Я привожу этотъ разговоръ съ Прудономъ, потому что это въ моемъ опыт

ѣ

былъ единственный челов

ѣ

къ, который понималъ значеніе народнаго образованія и книгопечатанія въ наше время. Говорить о значеніи книгопечатанія и образованія кажется такой пошлостью въ наше время, а между т

ѣ

мъ мн

ѣ

кажется, что значеніе это нетолько недостаточно, но совс

ѣ

мъ непонято. Когда просунешь разсученную нитку въ иглиныя уши, то ч

ѣ

мъ больше тянешь, т

ѣ

мъ меньше проходитъ нитка. Чтобы прод

ѣ

ть ее, нужно выдернуть нитку и вновь ссучивши прод

ѣ

ть ее. Такъ и со многими уб

ѣ

жденіями, которыя считаются общепринятыми.

<Народное образованіе въ настоящее время для насъ русскихъ есть единственная законная сознательная деятельность для достиженія наиболышаго счастія всего человечества.[162] Вотъ положеніе составляющее мое уб

ѣ

жденіе, которое я попытаюсь доказать. —>

Финансовое. Трудъ потребности образованіе.[163]

————

ВАРИАНТЫ СТАТЬИ «О НАРОДНОМ ОБРАЗОВАНИИ».

Оставляя в стороне мелкие разночтения, встречающиеся в рукописном тексте статьи «О народном образовании» и в других педагогических статьях Толстого, мы вносим в настоящее издание только важнейшие варианты. Отдельные места, не вошедшие в журнальный текст и несомненно исключенные из печати в силу цензурных условий того времени, мы вносим непосредственно в текст издания, с соответствующей оговоркой в комментариях. В тех же случаях, когда мы не вполне уверены в том, что данное место исключено по требованиям цензуры, мы печатаем его в отделе вариантов, обозначая его звездочкой.

Условные сокращения означают: ркп. — рукопись, «Я. п.» — «Ясная поляна».

Стр. 4, строка 5 св.

После слов: стремится к образованию в ркп. следует: Не только нельзя найти челов

ѣ

ка, который бы непризнавалъ образованія благомъ, но каждый, начиная съ грудного ребенка, самъ не зная того, д

ѣ

лаетъ всё, что можетъ, для пріобр

ѣ

тенія знаній. Мн

ѣ

кажется, излишне будете доказывать несомненную для вс

ѣ

хъ истину, что потребность образованія и пріобр

ѣ

тенія знаній всегда была и будетъ одна изъ главныхъ потребностей челов

ѣ

ка. Никто не станетъ отрицать также, что во вс

ѣ

хъ правительствахъ и обществахъ съ т

ѣ

хъ поръ, какъ существуютъ правительства и общества — зам

ѣ

тна въ бол

ѣ

е образованномъ класс

ѣ

народа потребность передачи своихъ знаній мен

ѣ

е образованному классу народа, <уравненія его посредствомъ образованія>.

Стр. 4, строка 13 св.

После слов: остаются безуспешными. в ркп.: Вотъ это-то явленіе непонятно, и его-то я попытаюсь разъяснить себ

ѣ

.

Я не говорю о жизненныхъ безсознательныхъ средствахъ образованія: они разнообразны, какъ сама жизнь. Путешествія и потому пути сообщенія, торговля и даже война суть орудія образованія. Я говорю только о сознательныхъ средствахъ, которыя употребляютъ правительства и общества, о школахъ.

Стр. 4, строка 13 сн.

После слов: до нашего времени, в ркп. следует: <Противод

ѣ

йствія этого, которыя такъ часто сваливаютъ на духовенство, лежатъ въ самомъ народ

ѣ

, что лучше всего можетъ доказать намъ Протестантская Германія, родоначальница школъ нашего времени своимъ знаменитымъ закономъ школьнаго принужденія.>

Стр. 5, строка 10 сн.

После слов: Правительство и общество в ркп.: по весьма понятой и законной причин

ѣ

Стр. 5, строка 6 сн.

После слов: сдается только силе. в ркп.: <Несправедливо было бы сказать, что явленіе это осталось незам

ѣ

ченнымъ. Правительства зам

ѣ

тили это противод

ѣ

йствіе и на этомъ основаніи употребляютъ силу и хитрость, чтобы сломить его.>

Стр. 7, строка 12 св.

После слов: всеобщая вера прогресса? в ркп. следует: когда лучшіе мыслители нашего в

ѣ

ка начинаютъ доказывать, что прогрессъ есть одно изъ самыхъ печальныхъ заблужденій челов

ѣ

чества.

Стр. 7, строка 14 сн.

После слов: и в которые все-таки в ркп. следует: <выучиваютъ догматы прежде бывшіе истинными, но въ которые никто больше не в

ѣ

ритъ.> Над зачеркнутым автором вписано: насильно посылать своихъ д

ѣ

тей въ школу

Стр. 7, строка 6 сн.

После слов: еще более необходимым. в ркп.: <Итакъ н

ѣ

тъ критеріума, н

ѣ

тъ м

ѣ

рила того, чему и какъ нужно учить народъ; н

ѣ

тъ возможности объяснить ни одной программы какой бы то ни было школы нич

ѣ

мъ другимъ, какъ только т

ѣ

мъ, что намъ кажется, что такъ, а не иначе надо учить, что такъ было прежде насъ, что другому мы не ум

ѣ

емъ учить, а что было и есть то разумно. Со вс

ѣ

мъ этимъ легко бы было согласиться, ежели бы школа была свободна и не употреблялось бы насиліе. Но при настоящемъ положеніи д

ѣ

лъ, когда родители только угрозою наказанія посылаютъ д

ѣ

тей своихъ въ школу, когда д

ѣ

ти со слезами идутъ и съ радостью уб

ѣ

гаютъ изъ школы, я не могу удовлетвориться историческимъ афоризмомъ: «что было — то разумно», и требую или в

ѣ

ры въ себя, или сомн

ѣ

нія въ себ

ѣ

и отреченія отъ насильственнаго образа д

ѣ

йствія. В

ѣ

ры н

ѣ

тъ и потому н

ѣ

тъ законности для насилія, и нужно признать справедливость противод

ѣ

йствія народа и изм

ѣ

нить вс

ѣ

пріемы въ школ

ѣ

, перестать стучать головой въ ст

ѣ

ну и попытаться найти выходъ въ дверь.

Но прежде ч

ѣ

мъ говорить о томъ, какой можетъ быть выходъ изъ этаго положенія, я считаю нужнымъ отв

ѣ

тить на то возраженіе, которое естественно представляется противъ меня.>

Но можетъ быть опытъ отв

ѣ

титъ намъ на тщетные вопросы наши: хороши ли существующія школы?

Стр. 8, строка 20 сн.

После слов: магометанской и т. д. в ркп. следует: Весьма понятно, что встр

ѣ

чаемое противод

ѣ

йствіе народа въ воспринятiи несомн

ѣ

нныхъ историческихъ истинъ, вошедшихъ въ плоть и кровь народа, должно быть поб

ѣ

ждаемо вс

ѣ

ми силами, находящимися во власти народа. <Но я говорю о той части образованія, основы которой лежатъ не въ религіи, а въ Философіи и Исторіи, т. е. въ св

ѣ

тскомъ образованіи.>

Стр. 8, строка 13 сн.

После слов: Кем, как и когда выражены эти основания? в ркп. следует: <Въ новой Исторіи со времени реформаціи, со времени писемъ Лютера, образованіе начинаетъ искать своихъ основъ не въ одномъ откровеніи, а въ мысли и философіи. Отъ Лютера и до Песталоцци,[164] ц

ѣ

лый рядъ педагоговъ и философовъ: Коменіусъ, Вольфъ, Баконъ, Руссо и т. д. идутъ по этой дорог

ѣ

.>

Стр. 9, строка 9 сн.

После слов: не знает, что ложь, что правда. в ркп.: Психологія приходитъ на помощь педагогики: она разлагаетъ душу челов

ѣ

ка на составныя ея части, какъ Физіологія — т

ѣ

ло на кровь и мускулы; и на основаніи этого подразд

ѣ

ленія предписываетъ столько-то заучиванія наизусть для развитія памяти, столько-то математики для развитія Логики, столько-то поэзіи для развитія чувства и т. д., какъ будто память, логика и чувство суть столь же разд

ѣ

льныя части, какъ кровь и кости. <Исторія въ дух

ѣ

консерватизма предписываетъ свои законы, основываясь на томъ, что результаты существовавшихъ школъ изв

ѣ

стны и потому хороши, что школы эти вошли въ организмъ государства и составляютъ неразд

ѣ

льную часть его. Многіе Англичане весьма серьезно говорятъ, защищая свои университеты, что хотя порядокъ университетовъ и уродливъ, но самая уродливость полезна, представляя поле для борьбы молодому челов

ѣ

ку, что характеръ закаляется въ этой борьб

ѣ

и т. д.