только "я", - оно поэтому свободно только для нас, а не для самого себя, -

оно еще не знает о своей свободе и содержит в себе только ее основу, но еще

не знает о своей свободе и содержит в себе только ее основу, но еще не

подлинно действительную свободу.

Абстрактное самосознание есть первое отрицание сознания, поэтому оно

еще обременено внешним объектом, формально говоря, своим отрицанием. Тем

самым оно одновременно есть и предшествующая ступень, сознание, и является

противоречием себе как самосознание и себе же в качестве сознания. Поскольку

это последнее и отрицание вообще в "я" = "я" в себе уже снято, постольку

оно, как достоверность в себе самом по отношению к объекту, есть влечение

полагать то, что оно есть в себе, другими словами, сообщать абстрактному

знанию о себе содержание и объективность и, наоборот, себя освобождать от

своей чувственности, снимать данную объективность и полагать ее

тождественной с собой; и то, и другое есть одно и то же - отождествление

своего сознания и самосознания.

Прибавление. Недостаток абстрактного самосознания состоит в том, что

это абстрактное самосознание и сознание в отношении друг друга представляют

собой еще две разные вещи, что они еще не уравняли взаимно друг друга. В

сознании мы видим громадное различие "я" - этого совершенно простого, с

одной стороны, и бесконечного многообразия мира - с другой. Эта здесь еще не

достигающая действительного опосредствования противоположность "я" и мира

составляет конечность сознания. Напротив, самосознание имеет свою конечность

в своем еще совершенно абстрактном тождестве с самим собой. В "я" = "я"

непосредственного самосознания имеется налицо только долженствующее быть, но

еще не положенное, еще не действительное различие.

Этот разлад между самосознанием и сознанием и образует внутреннее

противоречие самосознания с самим собой, ибо самосознание есть в то же время

и ближайшая предшествующая ему ступень - сознание, следовательно,

противоположность самому себе. В самом деле, так как абстрактное

самосознание есть только первое, следовательно, еще только условное

отрицание непосредственности сознания, а еще не абсолютная отрицательность,

то есть отрицание только что упомянутого отрицания, образующее бесконечное

утверждение, - то и само оно имеет еще форму чего-то сущего,

непосредственного, чего-то - вопреки или скорее как раз благодаря своей

чуждой всяких различий внутренней природе - еще заполненного внешностью; оно

содержит поэтому отрицание не только в себе, но и вне себя, как внешний

объект, или "не-я", - и именно вследствие этого есть сознание.

Отмеченное здесь противоречие должно быть разрешено, и это происходит

таким образом, что самосознание, которое имеет своим предметом себя как

сознание, как "я", развивает простую идеальность "я" до реального различия и

тем самым, снимая свою одностороннюю субъективность, дает себе объективность

- процесс, тождественный с противоположным процессом, посредством которого

объект также субъективно полагается "я", погружается во внутреннее самости,

и таким образом уничтожается существующая в сознании зависимость "я" от

внешней реальности. Так самосознание достигает того, что имеет сознание не

наряду с собой, не внешнее только с ним связано, но действительно

пронизывает его собой и в качестве растворенного содержит его в самом себе.

Чтобы достигнуть этой цели, самосознание должно пройти три ступени

развития.

1. Первая из этих ступеней раскрывает перед нами непосредственное,

просто с самим собой тождественное и в то же время - в противоречии с этим -

отнесенное к внешнему объекту единичное самосознание. Будучи так

определенно, самосознание есть достоверное знание о себе самом как о сущем,

в сопоставлении с которым предмет обладает определением только чего-то мнимо

самостоятельного, в действительности же ничтожного, - оно есть вожделеющее

самосознание.

2. На второй ступени объективное "я" получает определение другого "я",

и таким образом возникает отношение одного самосознания к другому

самосознанию, а между ними обоими возникает процесс признания. Здесь

самосознание не есть уже более единичное самосознание, но в нем начинает

осуществляться единение единичности и всеобщности.

3. Поскольку далее снимается инобытие противопоставленных друг другу

самостей, и эти самости в своей самостоятельности все же делаются

тождественными друг с другом, - постольку выступает третья из названных

ступеней - всеобщее самосознание.

). Вожделение.

ВЏ426

Самосознание в своей непосредственности есть нечто единичное и

вожделение - противоречие его абстракции, которая должна быть объективной,

или его непосредственности, которая имеет вид внешнего объекта и должна быть

субъективной. По отношению к достоверности самого себя, возникшей из снятия

сознания, объект должен быть определен как нечто ничтожное, а в отношении

самосознании к объекту как столь же ничтожная должна быть определена

абстрактная идеальность самосознания.

Прибавление. Вожделение есть та форма, в которой самосознание

проявляется на первой ступени своего развития. Вожделение здесь, во второй,

главной части учения о субъективном духе, еще не имеет никакого дальнейшего

определения, кроме определения его как влечения, поскольку это последнее, не

получив еще определения со стороны мышления, направлено на внешний объект, в

котором оно ищет своего удовлетворения. Но что определенное таким образом

влечение существует в самосознании, - необходимость этого заключается в том,

что самосознание есть вместе с тем и ближайшая предшествующая ему ступень,

именно сознание, и что оно знает об этом внутреннем противоречии. Где нечто,

тождественное с самим собой носит в себе противоречие и проникнуто чувством

своего в себе сущего тождества с самим собой, равно как и противоположным

чувством своего внутреннего противоречия, - там с необходимостью выступает

влечение снять это противоречие. Неживое не имеет никакого влечения, потому

что оно не в состоянии перенести противоречия и погибает, если нечто, по

отношению к нему другое, в него проникает. Напротив, все одушевленное и дух

необходимо имеют влечение, так как ни душа, ни дух не могут существовать, не

имея в себе противоречия, не чувствуя или не зная его. Но в непосредственном

и потому природном, единичном, исключающем самосознании противоречие, как

было уже указано выше, имеет ту форму, что самосознание, - понятие которого

состоит в тои, чтобы выражать отношение к самому себе, быть "я" = "я", -

имеет в то же время отношение еще к некоторому непосредственному,

положенному не идеально другому, к внешнему объекту, к "не-я", и есть нечто

для самого себя внешнее, ибо оно, - хотя в себе и есть тотальность, единство

субъективного и объективного, - ближайшим образом существует, однако, как

нечто одностороннее, как только субъективное, лишь через удовлетворение

вожделения достигающее того, чтобы быть в себе и для себя тотальностью.

Несмотря, однако, на это внутреннее противоречие, самосознание продолжает

оставаться абсолютно уверенным в себе, ибо оно знает, что непосредственный

внешний объект не обладает никакой истинной реальностью, а есть скорее по

отношению к субъекту нечто ничтожное, лишь мнимо самостоятельное, в