Так как подлинность силсила 'Абдалкадира весьма сомнительна, вне кадиритских генеалогий она фигурирует в источниках редко, например в "Салсабил" ас-Сануси[177]. Приписываемый ему орден дал несколько знаменитых суфиев и несколько известных суфийских сочинений; аврад, изложение вероучения и другие материалы, которые можно найти в кадиритских наставлениях, по большей части заимствованы. Более поздние его последователи связывали с его именем возникновение особого мистического учения, которое он вряд ли мог проповедовать. Восторженный кадирит мог приписать своему учителю чудеса и необыкновенные поступки, которые тот якобы совершал во время состояния джазб, а также много других не менее удивительных вещей, например авторство божественного вопросника, именуемого "Ал-гавсийа" или "Ал-ми'раджийа"[178].

По свидетельству аш-Шаттанавфи[179], последователи 'Абдалкадира учили его мазхабу (системе) в разных частях мусульманского мира: 'Али ал-Хаддад в Йемене, Мухаммад ал-Батаихи в Сирии, Мухаммад б. 'Абдассамад в Египте. Все это маловероятно, так как 'Абдалкадир не оставил никакой новой системы, не говоря уже о собственном Пути, и даже в "Бахджат ал-асрар", как указал Марголиус[180], нет подтверждений, что сыновья пропагандировали его Путь в мусульманском мире.

Несмотря на то что кадиритские центры существовали в Ираке и Сирии уже в 1300 г., ничто не указывает на их быстрое и широкое распространение до XV в. С течением времени были выработаны корпус правил, методика обучения и обрядовая практика[181], и некоторые шейхи стали посвящать своих учеников от имени 'Абдалкадира, поскольку росла его слава ходатая перед Богом. В Ираке сохранилась местная багдадская таифа[182], в центре которой находится мечеть, построенная над его могилой. Она не раз подвергалась разрушениям, пока наконец правительство Османов не восстановило местную семейную святыню. Позднее учение кадиритов широко распространилось среди курдов.

Несмотря на то что 'Абдалкадир стал повсеместно самым популярным святым, в честь которого было воздвигнуто много макам, следует подчеркнуть, что тарика кадирийа никогда не была популярной. Распространение ее как Пути мистического познания происходит на стадии таифа, о чем пойдет речь в следующей главе. Здесь, однако, было бы полезно свести воедино все, что мы знаем о ревнителях этой тарики. Мы упоминали об основании первой завийи кадирийа (даудийа) в Дамаске в начале XV столетия[183]. В Египте этот орден никогда не был знаменитым, а в Индии он вообще оформился как орден только с появлением Мухаммада Гавса (ум. 1517), который утверждал, что происходит от 'Абдалкадира, но даже и после этого орден не получил широкого распространения в Индии. Автор "Айин-и акбари"[184] — сочинения, написанного около 1600 г., не включает эту тарику в число орденов, представленных в Индии того времени. Около 1550 г. орден через кадирита Таджаддина ал-Бахари ал-Багдади попадает из Хиджаза в государство Фундж обоих Нилов[185].

Нет сведений о том, чтобы во время нашествия тюрок в Малую Азию среди огромного множества дервишей, прорубавших ниши святости в стене религиозного эклектизма этого региона, была представлена обособленная линия кадири. Орден этот проник и в Стамбул благодаря энергии и инициативе Исма'ила Руми (ум. 1041/1631 или 1053/1643), основавшего ханаку в Топ-хане. Его называли Пир Сани (второй учитель), это значит, что он первым распространил здесь учение (первым учителем, разумеется, был 'Абдалкадир); как утверждают источники, он основал в этом районе 40 (или 48) текке[186].

Египет и Магриб составляют особую зону. Большая часть орденов возникла здесь в основном уже на следующей стадии, причем в Магрибе они прошли своеобразный путь развития, но так и не вышли за пределы этой зоны, во всяком случае за пределы Африки. Кроме того, эти суфии не внесли почти ничего нового в доктрины и методику тасаввуфа в период их сложения.

Некоторые из знаменитых суфиев были египтянами либо по крайней мере считали себя таковыми. К ним относятся: Зу-н-Нун (ум. 860), отец которого вышел из просторов Нубии; величайший арабский суфийский поэт 'Умар б. ал-Фарид (ум. 1234), сириец по происхождению, но родившийся и живший в Египте[187]; ал-Бусири (ум. 1296), сыгравший значительную роль благодаря влиянию, которое он оказывал на людское благочестие. Несмотря на то что Египет породил мало школ мистицизма, в городах было множество ханака, гостеприимно открытых перед суфиями, прибывавшими как с востока, так и с запада. Однако такие ханака были городскими и профессиональными и почти не оказывали духовного влияния на феллахов.

Аш-Шазили избрал Египет в качестве своей резиденции, основного центра, откуда распространилось его учение, чтобы стать со временем одной из главных тарика. Ахмад ал-Бадави и Ибрахим ад-Дасуки были основателями двух тарика, ордены которых дожили до настоящего времени. Ахмад ал-Бадави (род. 596/1199) переселился в Египет. Он происходил из арабской семьи, которая эмигрировала в Фес, а затем вернулась в Хиджаз[188]. Первоначально он был рифа'итом и обучался в батаихской обители в Ираке. После смерти Абу-л-Фатха ал-Васити (632/1234), халифы Ахмада ар-Рифа'и, бывшего муршида аш-Шазили и (с 620 г. х.) представителя рифа'ийа в Египте, иракские братья предложили Ахмаду занять его пост[189]. Ахмад поселился в Танте, завоевал большую популярность и получил божественные полномочия на основание собственного мистического Пути (тарика). Умер он в 675/1276 г., и его гробница в Танте стала самым известным в Египте святилищем и местом паломничества (зийара). Его орден под названием ахмадийа, который, однако, удобнее называть бадавийа, чтобы избежать путаницы с другими орденами под точно таким же названием, дал несколько ответвлений[190] не только в Египте, но и в Хиджазе, Сирии, Турции, Триполитании и Тунисе.

Ибрахим б. Абу-л-Маджд ад-Дасуки (ок. 644/1246-687/1288) был истинным сыном египетской земли, а не воспитанником суфийской ханаки. Родился он в деревне на берегах Нила в семье с наследственной баракой, хотя нисбу свою он взял по названию другой деревни, с которой был связан родством. Пространная заметка о нем у аш-Ша'рани[191] состоит в основном из цитат, взятых из "Джавахир" — книги наставлений для муридов, и мы мало знаем о его жизни. Считается, что он был посвящен в тарика сухравардийа[192], рифа'ийа, бадавийа, после чего получил разрешение основать собственную тарику. До IX/XV в. она была известна как ибрахимийа, а затем ее приверженцы стали называть себя дасукитами. Именовалась она также и бурханийа — по его прозвищу (лакаб) Бурханаддин. Подобно бадавийи, она распалась на независимые группы и, выйдя за пределы Египта, распространилась в Сирии, Хиджазе, Йемене и Хадрамауте.

Суфизм медленно распространялся в Магрибе[193], но все же вопреки маликитскому официальному обскурантизму, приведшему к провозглашению фетв, осуждавших и предававших проклятию труды ал-Газали (503/1109), утвердился во времена Альморавидов (1086-1147) и достиг расцвета при Альмохадах (1130-1269). В Испании, несмотря на короткий взлет, связываемый с именем Ибн Массары (883-931) и его учеников, суфизм не мог развиваться открыто в атмосфере нетерпимости и подозрений. Одним из выдающихся суфиев того времени был Абу-л-'Аббас Ахмад Санхаджи, известный под именем Ибн ал-'Ариф (1088-1141). Его ученик Абу-л-Касим б. Касий явил пример того, как легко может духовная власть перерасти в светскую: выступив из своего рибата в Сильвасе в 1141 г., он сумел подчинить себе бульшую часть района Альгарвеса (южная Португалия), прежде чем был убит в 546/1151 г. Самым знаменитым из испанских суфиев был, несомненно, Ибн ал-'Араби (1165-1240). Он был арабом по происхождению и человеком широких универсальных знаний — против его учения начетчики-маликиты выдвинули (и не без успеха!) барьер обвинений.