обладающего гражданскими добродетелями, любящего свой народ и отдающего все свои силы его процветанию;
воспитание детей и молодежи должно осуществляться в тесной связи с традиционной культурой народа и религией; и с учетом национальных и психологических особенностей русского народа при создании педагогической науки и просвещения; с использованием богатого потенциала русского фольклора.
Ими также была высказана передовая для того времени и ценная для этнопедагогики мысль сохранения и развития народных традиционных культур всех народов России и учет их коренных интересов в обучении.
Чтобы понять актуальность и важность этих идей, необходимо вспомнить, что дворянская Россия в это время говорила, в основном, на французском языке и предпочитала европейское образование отечественному. Вспомним классический пример, Наташа Ростова — русская душа, ни слова не говорила по-русски.
Контрольные вопросы и задания
1. Раскройте влияние православия на формирование этнопедагогической мысли Руси в X–XV вв.
2. Охарактеризуйте роль культурных достижений: открытия школ, распространения грамотности, в изучении, распространении традиционного народного воспитательного опыта.
3. Изложите этнопедагогические мысли, содержащиеся в «Поучении Владимира Мономаха детям».
4. Опишите особенности развития народной педагогики в Киевском государстве (X–XIII вв.).
5. Перечислите те достижения культуры Руси (X–XVI вв.), которые способствовали становлению этнопедагики.
6. Проанализируйте педагогический памятник XVI века «Домострой» и выделите в нем этнопедагогические мысли и обобщения.
7. Каким было формирование этнопедагогической мысли под влиянием социокультурных достижений Руси в XVII веке?
8. Оцените значение реформаторской деятельности Петра I для развития этнопедагогики России.
Литература для самостоятельной работы
1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюров. — М.: Педагогика, 1985.
2. Егоров С.Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции): Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов. / Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров. — М.: Просвещение, 1974.
3. Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть I // Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.1 / Под ред. В.Л. Янина — М.: Мысль, 1987. - 430 с.
4. Корнетов Г.Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли»: Учебное пособие. — М.: Изд-во УРАО, 2002.
5. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца XVI в. — СПб.: Лань, 2000.-480 с.
6. Мавродин В.В. Рождение новой России: Происхождение русского народа. Л.: ЛГУ, 1978. 183с.7. Пресняков Л.Е. Лекции по русской истории. Т.1. — М.,1938.
Тема 3.Теоретические обоснования русской народной педагогики в XIX первой половине XX вв
3.1. Становление этнопедагогической мысли в условиях политических и культурных событий первой половины XIX века.
3.2. Теоретические обоснования русской народной педагогики видными учеными, педагогами второй половины XIX — начала XX века.
3.3. Роль К.Д. Ушинского в разработке теоретических основ этнопедагогики.3.4. Состояние и развитие этнопедагогики России (1917 — 1960 гг.).
Ключевые понятия: православие, самодержавие, народность, народность воспитания, народная педагогика.
3.1. Становление этнопедагогической мысли в условиях политических и культурных событий первой половины XIX века
Революционные события в Европе, польское восстание 1830–1831 годов, массовые волнения в России заставили царское правительство принять ряд мер по сохранению русского государства и самодержавия и изменить политику в области воспитания. Перед правительством встала необходимость формировать из подрастающего поколения законопослушных верноподданных граждан.
К поискам путей решения этой задачи Николай I привлек Сергея Семеновича Уварова (1786–1855), видного специалиста в области древнегреческой литературы и археологии, опытного администратора в сфере просвещения и науки. В 1833 году им была обоснована правительственная программа в деле просвещения, в которой особо подчеркивалось, что юношеству необходимо привить «истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности, составляющие последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия нашего отечества» [170] .
Необходимо отметить, что в этой программе был изложен политический идеал, к которому должна стремиться Российская империя, на основе которого предполагалось строить всю русскую жизнь. В нем соединилось триединство веры, власти и народа. На наш взгляд Православие имело не только важное политическое значение, но и способствовало совершенствованию воспитания детей и молодежи, так как было направленно, прежде всего на реализацию православных духовных ценностей, сохранение лучших духовно-нравственных, гражданско-патриотических традиций русского народа.
С.С. Уваров писал: «Исконно и глубоко привязанный к Церкви отцов своих, русский искони взирал на нее как на залог счастья общественного и семейственного. Без любви к вере предков народ, как и частный человек, должен погибнуть».
Самодержавие по мнению С.С. Уварова главное условие политического существования России. Весьма прогрессивной со стороны самодержавной власти была попытка внедрения идеи народности. Необходимо отметить, что вокруг идеи народности в течение всего XIX в. велись ожесточенные дискуссии. Об этом С.С. Уваров писал, что вопрос о народности не имеет того единства, как предыдущие… Относительно народности все затруднение заключалось в соглашении древних и новых понятий; но «…народность не заставляет идти назад или останавливаться; она не требует неподвижности в идеях… Довольно, если мы сохраним неприкосновенным святилище наших народных понятий; если примем их за основную мысль правительства, особенно в отношении к отечественному воспитанию». [171] Таким образом, С.С. Уваров видел в народности принцип воспитания юношества на народных началах, приобщение юношества к «святилищу народных понятий».
Историк Перевезенцев С.В. в связи с этим отмечал: «Жизнь показала, что идея «Народности» имеет более глубокое содержание. Можно с уверенностью утверждать, что триединый идеал «Православие. Самодержавие. Народность», по сути дела, восстановил в русском сознании тот духовный смысл, который закладывался в существование Российского царства еще в XVI веке. Этот идеал, по сути, восстановил духовную связь России с собственным прошлым, утерянный в XVIII веке и связал настоящее и будущее России с ее духовно-историческими корнями». [172]
Новая идеология образования побудила русскую философско-педагогическую мысль к поиску иных путей развития просвещения в России на основе народных нравственных традиций, что оказало огромное влияние на развитие этнопедагогики этого периода.
По мнению передовой русской интеллигенции именно простой трудовой народ был носителем подлинной национальной культуры, самобытности, национального самосознания, тогда как привилегированная часть русского общества увлекалась кто английским, кто немецким, кто французским образом жизни и их системами воспитания детей.
В отечественной педагогике все более отчетливо раздаются призывы не забывать традиции «старого» русского воспитания.
Передовая общественность первой половины XIX в. активно обсуждает проблемы развития русского национального самосознания. Огромную роль здесь сыграло опубликование в журнале «Телескоп» (в октябре 1836 г.) «Философического письма П.Я. Чаадаева». Это произведение стало крупной вехой в истории русской общественно-политической мысли.
Автор рассматривает в своем знаменитом произведении понятие русской народности, ее специфику в соответствии с особенностями русской жизни. Чаадаев пишет о пустоте русской истории, об отрыве России от других народов, он подчеркивает, что мы не принадлежали ни к одному из великих семейств человечества, ни к Западу, ни к Востоку, не имеем преданий ни того, ни другого. Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас.