Такие идеологии доходят до нас в сильно ослабленном виде. Мы видим их в злобный лицах ольмекских каменных фигурах (рис. 17.7), топорах и алтарях низинной части Центральной Америки, где тесно ассоциируются правители и ягуары и где шаманы в трансе превращают себя в свирепых животных. Мы видим их в тонких портретах правителей и животных на меди, созданных мастерами племени хоупвелл и захороненных вместе с выдающимися личностями две тысячи лет назад. Миссисипианские художественные мотивы сохранилисы в украшениях раковин и горшков. И другие артефакты отражают религиозные верования, вышившие в модифицированной форме в исторические времена. Расшифровка таких посылов чрезвычайно сложна, особенно если отсутствуют этнографические или исторические материалы.

^{Рис. 17.7. Ольмекская фигурка со злобно сжатыми губами}

В государстве народа мочика на северном побережые Перу была пышная идеология и ряд религиозных верований, о которых что-то известно лишы по роскошным захоронениям правителей Сипана (см. рис. 1.4) и из детальных исследований раскрашенных глиняных сосудов работы мастеров мочика (Альва и Доннэн — Alva and Donnan, 1993). Археолог Кристофер Доннэн пытался расшифровать иконографию керамики, но удалось это сделать только в общих чертах (Доннэн и Маклелэнд — Donnan and McClelland, 1979). Например, он идентифицировал сложную церемонию с принесением в жертву людей, которая проводилась перед воинами-священниками, носящими те же регалии, что и правители Сипана (Альва и Доннэн — Alva and Donnan, 1993). Регалии Сипана отражают дуализм андских верований, в которых присутствовали солнце и луна, день и ночь. Но узнать о них подробнее без письменных источников невозможно. К счастью, некоторые другие исследования современных и старинных верований коренных жителей Южной Америки позволили взглянуть на такие институты древности, как шаманизм и поклонение предкам (Салливэн — L. Sullivan, 1989).

В исследованиях, подобных проведенному Доннэном, требуется исключительная осторожность, так как слишком легко можно поддаться желанию положиться на свою интуицию и художественный вкус и отойти от скрупулезного анализа. Другая исследовательница, Ольга Линарес, изучала идеологию по кладбищам в Центральной Панаме, где захоронены люди с высоким положением в обществе. Линарес (1977) изучала могилы и пышные многоцветные сосуды в них, используя материалы испанских свидетелей XVI века о местных вождях, вовлеченных в постоянные войны и налеты. Эти горшки были сделаны так, чтобы скорбящие могли видеть сверху нарисованные на них анималистические мотивы. Иногда сосуды были настолько ценными, что их извлекали из одной могилы и переносили в другую.

В этноисторических материалах упоминается о том, что конкурирующие вожди постоянно боролись за лидерство и престиж, их тела были раскрашены и покрыты татуировками, свидетельствующими о высоком ранге и храбрости. Каждая группа воинов носила отличительные знаки, которые говорили об их связи с вождем. Их хоронили вместе с их шлемами, оружием и прочим личным военным имуществом, в могилу клали и раскрашенную керамику. Линарес отметила, что в художественный мотивах редко встречаются растения, а анималистические мотивы очень часто отражают агрессию и храбросты. Крокодилы, крупные кошачьи, акулы, скаты, скорпионы и даже ядовитые змеи являлись теми опасными животными, которые могли выступать в качестве символов храбрости. Их часто изображали на сосудах, и иногда части их тел, например акульи зубы и шипы ската, клали в могилу умершего. Художники, как правило, игнорировали слабых животных, на которых охотились хищники. Таким образом, панамские вожди тщательно выбирали животных для выражения тех качеств, которыми восхищаются в воинах и повелителях.

Большая часть из того, что мы знаем о древних религиях, дошла до нас от сообществ, обладавших письменностью. Эти документы и писания резко расширяют археологический материал. Мы много знаем о религиях Центральной Америки и Древнего Египта, но самый большой успех последних лет связан с расшифровкой глифов майя. Например, Линда Шеле и Дэвид Фридель (Linda Schele, David Friedel, 1990, 1993) изучали изображения и иероглифы майя и использовали изменения в них для прослеживания изменений в значении символов, связанных с политической властью. Они выдвинули теорию о том, что религиозный символизм позднего доклассического периода две тысячи лет назад быт основан на том, что Венера проходила как утренняя и вечерняя звезда вместе с восходом и заходом Солнца. Люди в любой общине майя могли определять и сверять свой Космос, просто наблюдая за небом.

Со временем космология майя расширялась и усложнялась. Имена правителей позднего доклассического периода не фиксировались. Возможно, тогда такая постоянная верификация на общественных памятниках не считалась необходимой. Классические правители следовали другой стратегии. Они легитимировали свое правление посредством генеалогий, общественных церемоний и памятников; большая часть произведений классического искусства майя была создана как часть этого процесса легитимации правителей, которые добивались своего отождествления с богами Космоса майя. Шелле и Шредель считают, что метафора о двойных предках — Венере и Солнце — позволила создать символ кровной связи между линиями происхождения, сообществами и всеми, кто верит в те же мифы. Точно так же, как близнецы вышли из одной утробы и связаны кровью, так и у всех майя, общие предки и кровь.

Исследования глифов на археологических памятниках майя показывает, что археологи рассматривают религию и ритуалы не в отдельности, а в комплексе с социальной организацией общества, экономической жизнью и политической системой. Идеи и верования, являющиеся основой всех религий, отражаются во многих аспектах жизни человека, особенно в искусстве и архитектуре. У каждого общества есть своя модели того, как устроен мир, своя вера. Эти представления интерпретируются посредством теологии и ритуалов. Многие из этих ритуалов являются стандартизированными религиозными актами, часто повторяемые в связи с событиями, происходящими регулярно в течение года, — сбор урожая, посадка и другие ключевые события (Eliade, 1954). Другие ритуалы выполняются по мере необходимости — браки, похороны и т. п. В некоторых сообществах, например в Древнем Египте и у майя, составляли календари для отсчета времени религиозных событий и астрономических циклов. Регулярно повторяемые церемонии выполняли важные функции, они не только объединяли общество, но с их помощью перераспределялась пища, контролировалась численность населения посредством детоубийства, рассеивалось избыточное число быков в форме ритуально накопленного богатства (см. вставку «Практика археологии»).