Такое развитие событий сказалось и на внутреннем положении Тибета. Усиление тангутов было новой военной опасностью, что заставило феодалов северо-восточной части страны объединиться. В 1015 г. здесь, а также в прилегавших районах Кукунора образовалось новое Тибетское государство, которое продержалось до 1130 г. и пало под ударами чжурчженей. Остальные районы Тибета во многом жили обособленной жизнью, где продолжали господствовать крупные феодалы, слабо связанные друг с другом.
Это время характеризуется прекращением гонения на буддистов. Буддийская церковь в Тибете стала постепенно возвращать свои позиции. Росло число монахов, открывались новые монастыри, что особенно было характерно для Южного Западного Тибета. Здесь снова появились проповедники буддизма из Индии. Особое значение в истории тибетского буддизма имел Атиша, один из известных индийских проповедников и писателей. Атиша в первой половине XI в. поселился в Тибете и вместе со своими учениками полностью посвятил свою деятельность проповеди новой разновидности буддизма, получившей наименование секты кадампа. Эта секта насаждала в монастыре строгий аскетизм и развивала тот мистический тантризм, который восходил ко временам Падма Самбхава. Атиша был родоначальником ламаизма, утвердившегося в дальнейшем не только в Тибете, но и в Монголии. Для него был характерен переход от пантеизма в деизм и мистику, развитие учения о перерождении. Создавался обширный пантеон богов. Церковная организация ламаизма строится на авторитете «учителей» — лам, т.е. духовенства, высшими представителями с XV в. стали далай-лама и панчень-лама.
В XI в. среди буддийских деятелей нужно отметить известного под именем Миларайба. Он по праву может быть назван самым выдающимся представителем средневековой тибетской литературы. Составленные им гимны говорят о нем, как о большом поэте. Его автобиография показывает нам выдающегося прозаика. Миларайба писал на простом, понятном всем языке. Религиозное содержание гимнов не помешало выявлению в его поэзии мотивов скепсиса, исканий и апелляций к человеческому разуму, стремящемуся к познанию. Вместе с тем в гимнах прослеживаются пантеистические элементы, которые делали для автора все существующее в мире единым целым. В его автобиографии, помимо сведений о жизни автора, представлены картины быта Южного Тибета того времени.
Влияние буддийской церкви и умножение богатств монастырей привели к превращению светских феодалов в феодалов церковных, это проявлялось в принятии ими различных духовных званий, вхождении в ряды князей церкви. Таким образом создавались предпосылки для превращения Тибета в теократическое государство.
ИНДО-КИТАЙ. КОРОЛЕВСТВО КХМЕР (ЧЕНЛА, КАМБОДЖА) В IX - XII ВВ.
В истории кхмеров с 80-х годов IX в. начался новый период. В противоположность предыдущему, называемому доангкорским, его называют ангкорским. Это объясняется тем, что столицей государства того времени стал город Ангкор (Aнкop). Этот период характеризуется политическим усилением государства кхмеров, расширением его территории и расцветом культуры. Данные о внутреннем строе страны весьма скудны. Дошедшие до нас источники больше всего говорят о походах и завоеваниях кхмеров. Походы эти направлялись на запад и на восток. В первом случае — в сторону нынешней Бирмы, где в первой половине XI в. под власть кхмеров подпали племена мон. Во втором случае — в сторону Чампы, натиск кхмеров в этом направлении был особенно упорным. До 945 г. сюда было большое вторжение кхмеров. В первой половине XI в. кхмеры продвинулись почти до самого Тонкина и захватили часть территории Чампы, ослабленной до этого борьбой со своими северными соседями — вьетнамцами. В 1177 г. Чамда, установив с вьетнамцами мирные отношения, сумела нанести кхмерам ответный удар. Столица Ангкор была разрушена. Однако кхмеры быстро оправились от этого удара, и войска Чампы были изгнан. При Джая-вармане VII в 80 — 90-х годах XII в. столица была вновь отстроена. С этого времени до 20-х годов XIII в. Чампа фактически попадала под власть правителей Кхмера. Завоевания сделали королевство Кхмер самым крупным и могущественным государством в Индо-Китае. Им была подчинена вся центральная часть полуострова от границ нынешней Бирмы на северо-западе до нынешнего города Бандона на Малайском полуострове на юге.
На северо-западном берегу озер Тонле-сан в середине XIX в. в лесах были открыты памятники древней столицы кхмеров — Ангкор-том и храмы Ангкор-ват, которые относятся к IX — XII вв., укрепления, ворота, каменные мосты. В некоторых зданиях были найдены статуи различных божеств — двуликих и четвероруких, и четвероликих с восемью руками. В руках у божеств находились изваяния маленьких детей, птиц и животных, а у некоторых — изображения солнца или луны. Эти памятники, а также сохранившаяся мозаика и фрески представляют собой замечательные образцы культуры кхмеров.
ВЬЕТНАМ И ЧАМПА В IX — XII ВВ.
В 950 г. после распада Танской державы под предводительством Нго Вуонг Квена вьетнамцам удалось освободиться из-под власти китайских наместников. Образовалось независимое королевство Ко-Вьет. Или, как его называет китайская историография — Цюй-Юэ. Вследствие восстановления могущества Китайской империи под властью дома Сун второй половине X в. достигнутая вьетнамцами независимость была утрачена. Исходом было формальное признание со стороны королей вассальной зависимости от сунских императоров.
Китайские источники отмечают частые смены во Вьетнаме правящих домов. Это нередко сопровождалось перенесением столицы в другой город, а иногда и изменением наименования государства. Так, в 1010 г. с переходом престола в руки Ли Хонг Уана, основателя династии Ли, столица была перенесена в Тхан Лонг, а страна стала именоваться Да-Вьет. Подавление сепаратизма феодалов способствовало объединению страны, а также развитию сельского хозяйства и ремесла. Под посевы расчищались новые земли, в крупных масштабах проводились ирригационные работы.
История южного соседа вьетнамцев — Чампы — известна недостаточно. Источники повествуют главным образом о столкновениях этого государства с соседями. В связи с появлением независимого Вьетнама в X в. произошли столкновения с вьетнамцами, что привело к потере части территории на севере и к перенесению столицы государства Чампа дальше на юг — в город Виджайя (Биндинь). Также немного известно о культуре Чампы этого времени. Можно утверждать только то, что на эту культуру большое влияние оказала Индия. Индуизм здесь получил гораздо большее распространение, чем буддизм.
БИРМА. ГОСУДАРСТВО ПАГАН
С древних времен побережье нынешней Нижней Бирмы и район реки Менам были заселены народностью мон. По языку она относится к аустро-азиатской лингвистической группе, к которой относятся языки народов Малайского архипелага. По своему этническому облику эта народность близка к индийским племенам менда и хаси. Образовавшие в первые века до н.э. царство Пегу моны рано подпали под влияние индийской культуры. С давних пор в их страну стали проникать индийские торговцы и религиозные проповедники. От индейцев моны заимствовали письменность. Сохранившиеся памятники XI — XII вв. говорят, что знаки их письма принадлежат к южноиндийской письменности, они почти полностью совпадают с ранними надписями, найденными в Чампе.
Ощутимым было также влияние народов Верхней Бирмы, которые принадлежали к тибето-бирманской этнической группе. Переселение тибето-бирманцев в страну монов шло с давних пор. Первыми переселенцами были тибето-бирманцы племени нью. Наиболее старые памятники — надписи, найденные в древнем городе Проме в верховьях реки Иравади, бывшем столицей возникшего в конце I — начале II в. царства, носившего то же название. Это отрывки из буддийского канона — «Трипитаки». Дошедшие статуи и бронзовые изделия свидетельствуют о влиянии искусства индийской империи Гуптов.