Появление торговых домов, складских помещений и «крылатых денег» — убедительное свидетельство роста торговли в танский период.

Одновременно шло оживленное развитие ростовщичества. Существовали ломбарды залогового типа. Имевший поручительство получал ссуду без залога. Система чжицзюй (закладных) предусматривала выдачу ссуды лишь после внесения залога. За ссуду взимали несколько сот процентов.

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО

По немногочисленным сохранившимся памятникам архитектуры танской эпохи, а также по имеющимся описаниям и изображениям дворцов и храмов можно с уверенностью утверждать, что уровень строительного дела в Китае был очень высок. Окончательно сформировался типичный для китайской архитектуры тип строения, состоявшего из опор в виде деревянных столбов, покоящейся на ней части, включающий архитрав, фриз и карниз, и черепичной кровли с приподнятыми кверху углами. В этом стиле отразилось сочетание старых национальных традиций с проникшим в Китай влиянием искусства сасанидского Ирана и индийской империи Гуптов.

Жители танского Китая имели в своем распоряжении прекрасный набор местных пород древесины, который позволял им обеспечивать себя всеми необходимыми и привычными изделиями. Местное розовое дерево шло на рукояти секир; кислый жужуб (ююба) упругий и податливый в обработке, служил материалом для вертелов, ложек и палочек для еды; из камфорного дерева, произраставшего к югу от Янцзы, строили лодки; платаны из Сычуани употребляли для изготовления цитр (их оснащали также нефритовыми колками и струнами из чжэцзянского шелка) и замечательных китайских средневековых арф. Сохранилась танская арфа, с большим мастерством восстановленная в Сёсоине; изготовленная из платана, она украшена изображениями птиц и цветов, выполненными инкрустацией из перламутра, и имеет 23 струны, натянутые на колки из кости лани.

Строительство и внутренняя отделка домов и дворцов для императорской фамилии, крупных вельмож, а также влиятельных буддийских монастырей отличаются изысканностью и роскошью. Потребность в благородных сортах дерева была так велика, что для получения необходимой древесины леса полностью вырубались, оголяя целые горы.

Высоким художественным уровнем отличались и предметы прикладного искусства: медные и бронзовые курильницы, фарфор, изделия из серебра, художественные ткани и вышивки, полированные металлические зеркала.

Металл играл важную роль в танской культуре, а искусство его обработки было хорошо развито. Иноземцы приобретали в Китае дорогие изделия из металла, чтобы увезти их с собой. В ответ на это издавались указы, запрещающие вывоз из страны золота, серебра, меди и железа, а также монет чужестранными торговцами.

Образцом великолепия танских тканей считается так называемая «павлинья сеть» («сеть воробья куна»). Эта изящная, богатая, Переливающаяся красками материя изготавливалась в Хэнчжоу (провинция Хэбэй). Начиная с VI в. она была излюбленной тканью дам, имевших пристрастие к роскоши. В тан-ское время производилась настоящая парча — из золотой фольги, накрученной на шелковую нить. Существовали также ткани с набивным рисунком. Они изготавливались «негативным» методом: рисунок вырезался на деревянных досках-матрицах, между которыми зажимали изделие, заполнив пустоты узора краской.

Широкое распространение получила живопись на шелке и бумаге, а также настенная, примером чему служат фрески в пещерных храмах Дуньхуана. На фресках изображались сюжеты из народной жизни, труда, развлечений. Мастерами фресковой живописи можно назвать У Дао-цзи (1-я половина VIII в.), Хан Хуан (2-я половина VIII в.) — автор картины «Сад литературы» с портретами четырех литераторов. Как самостоятельный жанр в живописи появился пейзаж.

Книги, изготовленные из надлежащим образом приготовленных листьев особого сорта пальмы, назывались олла. Эти книги заключали между двумя крышками-досками — «индийскими прессами», как их называли в империи Тан. Такие книги не были редкостью. Их можно было увидеть преимущественно в больших танских монастырях. Пальмовые книги могли читать и в мирской среде, например, император И-цзун, будучи благочестивым верующим, держал книги из пальмовых листьев во дворце и сам читал по ним тексты сутр. Пальмовое дерево, имевшее бумажные листья, было завезено в Китай из одной из западных стран.

В Танской империи была своя бумага из конопли, кудзу, бумажной шелковицы и даже из бамбука и розового дерева. Ее окрашивали в различные тона (один из самых лучших сортов — тонкая хрустящая бумага золотисто-желтого цвета) и иногда пропитывали благовониями. Листы бумаги склеивали, чтобы получить длинные свитки; лучшие из них, вероятно, накручивали на сандаловые оси-палочки с хрустальными наконечниками (хотя к IX в. уже существовали книги, сложенные в гармошку, а к X в.— и сшитые из отдельных листов). Но самые изысканные книги были написаны на шелке, особо почитавшемся потому, что на нем писали еще в древности.

ЛИТЕРАТУРА И ФИЛОСОФИЯ

Время Танской империи — золотой век средневековой китайской поэзии.

В VIII в. жил величайший китайский поэт Ван Вэй (699—759), который был одновременно крупным художником, каллиграфом, мастером пейзажной лирики. Ранние стихи Ван Вэя — «Лоянская девушка», «В праздник хризантем», «В Шаньдуне вспоминаю о брате» и др.— свидетельствуют о редком его даровании. Вместе со своим другом и учителем Мэн Хаожанем он явился родоначальником пейзажной лирики. Поэт и живописец, он тонко отмечал в своих стихах еле уловимые краски и оттенки природы. Он умел рассказать даже о малозначительных событиях с такой лирической взволнованностью, что частный жизненный факт приобретал общечеловеческую значимость. Стихи Ван Вэя, совершенные по форме, отличались большой музыкальностью, и некоторые из них уже при его жизни стали популярными романсами. Ван Вэй был также выдающимся художником. Он считается основоположником нового направления в китайской живописи. Ему приписывается трактат по теории пейзажной живописи — «Тайны пейзажа». Именно о нем современники говорили: «В стихах он — живописец, в картинах — поэт».

В истории китайской литературы не было другого поэта, столь широко охватившего явления окружающей жизни, как Ли Бо (701—762). Восхищенные современники называли его «небожителем, изгнанным на землю». Он успешно развил в китайской поэзии традицию внимания к человеку. От романтических стремлений юности он перешел к стихам, в которых звучали печаль и обличение. В 59 стихотворениях под общим названием «Древнее» он в очень сложной форме говорит о поэте как о выразителе старинной традиции, сравнивает себя как поэта с Конфуцием и облачает современное Общество. В творчестве Ли Бо слились конфуцианский рационализм с мечтательным даосизмом, уводящим в мир единения с природой.

Высоко оценено творческое наследие Ду Фу (712— 770), поэзия которого наполнена глубокими общественными мотивами, раздумьями о судьбе своей страны. В начале 50-х годов Ду Фу написал стихи «Песня о боевых колесницах», «В поход за Великую стену», в которых выразил протест против разорительных войн, проводимых правительством. Широкую известность получили циклы его стихов «Три управителя» и «Три расставанья», в которых развернута яркая картина жизни Китая середины VIII в. Последние годы Ду Фу провел в непрестанных скитаниях. В некоторых стихах он стремился выразить тоску по родным местам, по своей семье, с которой был разлучен. Умер он в одиночестве и нищете. Ду Фу — мастер пейзажной лирики, воспевший красоту родной страны, радость жизни простого человека на лоне природы («Весенние воды», «Рано встаю», «В единении с природой» и др.). В совершенстве владея формами стихосложения и поэтическим языком, Ду Фу много сделал для развития китайской поэтической культуры. В Китае его называют «корифеем поэзии».

До нас дошло «Описание Западного края» («Сиюй цзи»), написанное Сюань Цзан (602—664) — буддийским монахом, совершившим в 629—645 гг. путешествие из Китая в Индию. Он описал Среднюю Азию, все страны, в которых ему довелось побывать. И сейчас эта книга остается одним из ценнейших источников для изучения народов и стран Средней Азии и Индии в средние века. Под руководством этого ученого был сделан перевод на китайский язык многих книг буддийского «священного писания»; он изучал географию, астрономию, математику, медицину и полученные знания передавал многочисленным ученикам.