Борьба за власть продолжалась. В 661 г. Али был убит в Куфе одним хариджитом, в результате чего в выигрыше оказался его соперник — Муавия. Арабская знать Сирии и Египта провозгласила его халифом. Муавия I перенес столицу в Дамаск. Сирия стала удобным плацдармом для дальнейший арабских завоеваний в странах Средиземноморья, набегов на византийскую Малую Азию и страны Закавказья.

Халифский двор в Дамаске и его приверженцы в Сирии были поставлены в максимально привилегированное положение, что вызвало недовольство широких слоев бедуинов, а также сподвижников Мухаммеда и его родни в Мекке и Медине. В год смерти Муавии I (680 г.) шииты сделали попытку восстать против Омейядов в Ираке, но при Кербере отряд претендентов на власть имама Хусейна — сына Али был разбит, а сам Хусейн убит. Новое восстание произошло в Аравии в 680—692 гг., где халифом был провозглашен сын Зубейра — одного из главных сподвижников Мухаммеда, признанный халифом и восставшими в Ираке. Полководцу омейядского халифа Абдал Мелика (685—705 гг.) Хаджжаджу с трудом удалось подавить восстание и взять в 692 г. Мекку. Он же в 697 г. с необычайной жестокостью подавил в Ираке восстание хариджитов, заявлявших, что, поскольку Омейяды изменили «первоначальному исламу», с ними нужно вести «войну за веру».

АГРАРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПРИ ОМЕЙЯДАХ

При Омейядах господствовали недостаточно развитые формы феодальной собственности. Наибольшая часть земельного фонда и оросительных сооружений являлась собственностью государства; меньшую часть составляли земли халифской фамилии (савафи) и земли, находившиеся в частной собственности (мульк), которые продавались и покупались. При этой династии возникли зачатки условной феодальной собственности на землю — земельные участки (катиа), отдаваемые за службу военным людям, и более обширные территории (хима), передаваемые арабским племенам, как кочевым, так и земледельческим.

Землю обрабатывали в основном крестьяне, хотя использовался и труд рабов. Положение крестьян было очень тяжелым. В VII в. была введена практика обязательного ношения крестьянами свинцовых бирок («печатей») на шее. На этих бирках было записано место проживания крестьянина, чтобы он не мог уклониться от уплаты податей. Харадж взимался либо натурой в виде доли урожая, либо деньгами в виде постоянных платежей с определенной земельной площади независимо от размеров урожая. Размеры поземельной подати (харадж) при Омейядах резко возросли; часть собранных с государственных земель средств шла в виде жалованья военным чинам и в виде пенсий и субсидий — членам фамилий «Пророка» и его «сподвижников».

ВОССТАНИЕ АБУ МУСЛИМА И ПАДЕНИЕ ВЛАСТИ ОМЕЙЯДОВ

При Муавии в сирийских портах был построен флот, чтобы иметь возможность проводить политику завоеваний и постоянных набегов не только на суше, но и на море. К началу VIII в. арабскими войсками было закончено завоевание Северной Африки. В 711—714 гг. они завоевали большую часть Пиренейского полуострова, а к 715 г.— Закавказье и Среднюю Азию.

В завоеванных странах росло недовольство политикой Омейядов. Нужен был только повод, чтобы началось активное сопротивление. Во главе недовольных стояли последователи шиитов и хариджитов, а в 20-х годах VIII в. появилась еще одна политическая группировка, которая получила наименование абба-сидской, так как возглавлялась Аббасидами, богатыми землевладельцами в Ираке, потомками Аббаса — дяди Мухаммеда. Аббасиды претендовали на халифский престол, объясняя это тем, что Омейяды не только не были родичами Пророка, но и являлись потомками Абу Суфьяна — злейшего врага Мухаммеда.

В Мервском оазисе на востоке халифата подготовку к восстанию возглавил Абу Муслим, по происхождению перс, бывший раб, видевший в Аббасидах и их сторонниках сильного союзника. Действуя от их имени, Абу Муслим стремился к уничтожению Халифата Омейядов и к облегчению участи народа, и его проповедь имела исключительный успех. В один день поднялись крестьяне 60 селений близ Мерва, к Абу Муслиму шли ремесленники и купцы, его борьбе сочувствовали и многие местные иранские землевладельцы (дехканы). Движение под черным знаменем Аббасидов на время объединило людей разных социальных слоев и народностей. Но цели Абу Муслима и Аббасидов совпадали лишь на первом этапе.

Восстание началось в 747 г., и после трехлетней борьбы омейядские войска были разгромлены. Последний омейядский халиф Мерван II бежал в Египет и там погиб. Халифом был провозглашен Аббасид Абу-л-Аббас. Эту власть не признали арабы на Пиренейском полуострове, где образовался особый эмират.

Уменьшения налогового гнета крестьяне и ремесленники не добились. Видя в Абу Муслиме возможного вождя восстания, которое могло вспыхнуть в любой момент, второй аббасидский халиф Мансур (754—775 гг.) приказал его убить. Это убийство послужило толчком для выступлений против власти Аббасидов. Они не могли оставаться в Дамаске, поскольку в Сирии было слишком много сторонников Омейядов. Халиф Мансур основал новую столицу — Багдад (762 г.) вблизи развалин Ктесифона и начал допускать к управлению наряду с представителями арабской аристократии иранских дехканов.

ХАЛИФАТ В СЕРЕДИНЕ VIII—IX ВВ.

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

При Аббасидах в большинстве стран Халифата стала быстро развиваться форма условной феодальной земельной собственности — икта (по-арабски — «надел»), которая давалась в пожизненное или временное пользование служилым людям. Первоначально эта форма собственности означала лишь право на ренту с земли, а затем она превратилась в право распоряжаться землей. Возникли в Халифате и земельные владения мусульманских религиозных учреждений — неотчуждаемые вакфы.

Вся территория делилась на земли, облагаемые хараджем (в основном они принадлежали государству), облагаемые ушром, т. е. «десятиной» (чаще всего это были мульковые земли), и освобожденные от обложения (вакфные, земли халифской фамилии и икта). Рента с последних целиком шла в пользу землевладельцев.

Вторая половина VIII и первая половина IX вв. отмечены народными восстаниями, и прежде всего крестьянства, против власти Аббасидов. Идеологической оболочкой крестьянских восстаний чаще всего было учение секты хуррамитов (происхождение этого названия не выяснено), развившейся из секты маздакитов. Хуррамиты были дуалистами, они признавали существование двух постоянно борющихся мировых начал — света и мрака, иначе добра и зла, Бога и дьявола. Они верили в непрерывное воплощение божества в людях. Такими воплощениями у них считались Адам, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, а после них — разные хуррамидские «пророки». Общественный строй, основанный на имущественном неравенстве, насилии и угнетении, они считали созданием темного или дьявольского начала в мире и проповедовали активную борьбу с этим строем. Хуррамиты выдвигали лозунг общего владения землей, т. е. передачи всех обрабатываемых земель во владение свободным сельским общинам; отмены государственных податей и повинностей и установления всеобщего равенства. К правоверному исламу и его обрядам хуррамиты относились с непримиримой ненавистью, и восстания хуррамитов были выступлением против арабского господства.

Наиболее мощным было движение под руководством Сумбада в Хорасане в 755 г., распространившееся до Хамадана. Необычайно мощным было движение против Аббасидов в 776—783 гг. в Средней Азии (восстание Муканны). Почти одновременно (в 778—779 гг.) возникло крупное крестьянское движение в Гургане. Участники его были известны под названием «сурх алем» — «краснознаменных». Это первое в истории использование красного знамени как эмблемы восстания. В 816—837 гг. развернулась большая крестьянская война под предводительством Бабека в Азербайджане и Западном Иране. В 839 г. в Табаристане (Мазендеране) произошло восстание народных масс под руководством Мазьяра. При халифе Мамуне (813—833 гг.) вспыхнуло мощное восстание крестьян в Египте, которое было вызвано налоговыми притеснениями. Мамун сам отправился в Египет и учинил там кровавую расправу. Множество коптов (потомки древних египтян, составлявшие коренное население Египта, по религии христиане-монофизиты) было перебито, а их жены и дети проданы в рабство, так что Дельта, самая плодородная населенная область Египта, после этого запустела (831 г.).