ВОССТАНИЕ ЗИНДЖЕЙ

Рабов, приобретенных на невольничьем рынке на острове Занзибар (по-арабски — аз-Зиндж), в Халифате называли зинджами. Они в основном занимались расчисткой от солончаков огромных площадей государственных земель (мават — «мертвые», лежавшие в окрестностях Басры и Ирака) для того, чтобы сделать их годными для орошения и обработки. В IX в. восстание зинджей нанесло сильнейший удар Аббасидскому халифату. Во главе этого восстания стоял энергичный и образованный вождь, по происхождению араб, Али ибн Мухаммед ал-Баркуи, принадлежавший к секте хариджитов. Восстание продолжалось 14 лет (869—883 гг.). К нему присоединились крестьяне и бедуины.

Восставшими была захвачена значительная часть Ирака с важным городом Басрой. Зинджи создали свой укрепленный лагерь (город ал-Мухт;ара), а затем продвинулись в Хузистан и взяли его главный город Ахваз. В захваченных поместьях крестьяне не освобождались от уплаты хараджа, а лидеры зинджей сами превращались в крупных землевладельцев. Рабство не было уничтожено: освободились лишь рабы, участвовавшие в восстании, а при захвате Хузистана и других районов жители их были обращены в рабство. Али ибн Мухаммед был провозглашен халифом. Это привело к отходу от движения разочаровавшихся в нем крестьян и бедуинов. Зинджи оказались изолированными, что помогло халифским войскам, располагавшим большим речным флотом, подавить восстание.

ИСМАИЛИТЫ

Имам Джафар, являвшийся шестым представителем шиитских имамов (потомков халифа Али), лишил своего старшего сына Исмаила права наследовать имамское достоинство. Это объяснялось тем, что Исмаил примкнул к крайним шийтам, которые открыто выражали свое недовольство уступчивой политикой Джафара по отношению к царствовавшей суннитской династии Аббасидов. Они объявили решение шиитского имама неправильным и признали Исмаила своим законным и последним имамом. Это шиитское меньшинство стали называть исмаилитами, или семиричниками, так как они признавали только семь имамов. Большинство же шиитов, признающих своими верховными духовными руководителями двенадцать имамов, потомков Али, называют имамитами, или двунадесятниками. Таким образом, во второй половине VIII в. в среде шиитов произошел раскол.

С конца IX в. под сильным влиянием идеалистической философии неоплатонизма складывается учение исмаилитов, очень далеко отошедшее и от так называемого правоверного (суннитского) ислама, и от умеренного шиизма имамитов. Согласно этому учению, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой Разум, создавший мир идей и в свою очередь выделивший из себя низшую субстанцию — Мировую Душу, которая сотворила материю (планеты и Землю). Исмаилиты толковали Коран аллегорически и отрицали большую часть обрядов ислама.

Согласно учению исмаилитов, через определенные периоды времени божество воплощается в людях:

натик (по-арабски — «говорящий», т. е. пророк) является воплощением Мирового Разума, а асас (по-арабски — «базис», «основание»), помощник на-тика, разъясняющий его учение, является воплощением Мировой Души. Исмаилиты создали сперва семь, а потом девять степеней посвящения в тайны их секты. Высших степеней достигали лишь очень немногие члены секты, которым члены низших степеней должны были повиноваться. Секта исмаилитов была спаяна железной дисциплиной.

Исмаилитская проповедь имела значительный успех среди населения городов, отчасти среди крестьян и бедуинов в Ираке и Иране, а затем в Средней Азии и Северной Африке.

ДВИЖЕНИЕ КАРМАТОВ.

ЗАВЕРШЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО РАСПАДА ХАЛИФАТА

Тайная организация карматов (происходжение слова «кармат» не выяснено) сложилась во время восстания зинджей в ремесленной среде. Карматы выдвинули лозунги социального равенства (не распространявшегося на рабов) и общности имущества. Идеологической основой движения было учение секты исмаилитов. Своими верховными руководителями карматы признавали исмаилитских вождей, потомков Али и Фатимы. Имя главы никогда не произносилось и было не известно массе сектантов. Глава и его окружение посылали в разные районы миссионеров (дай).

Карматское движение в конце IX и в X в. сильно ослабило Аббасидский халифат и распространилось на Сирию, Ирак, Бахрейн, Йемен и Хорасан.

Первое восстание карматов произошло в 890 г. в районе города Васита в Ираке. В 894 га вспыхнуло восстание в Бахрейне. В 899 г. восставшие овладели городом Лахсой и объявили его столицей вновь образованного карматского государства в Бахрейне; оно просуществовало более полутора столетий. Восставшие обязывались вносить в общественную казну пятую часть своих доходов, была введена попытка уравнительного распределения средств потребления, устраивались братские трапезы.

Основное население Бахрейна в период существования карматского государства состояло из свободных земледельцев и ремесленников, которые не платили никаких налогов. Во главе государства стояла коллегия из шести правителей и шести их помощников (везиров). Государство владело 30 тысячами негритянских и эфиопских купленных рабов, которых оно предоставляло земледельцам для работ в поле и саду. Нуждающимся земледельцам и ремесленникам выдавались беспроцентные ссуды из общественной казны. В ополчении числилось 20 тысяч человек. Карматы не имели мечетей, не совершали уставных молитв, не соблюдали поста и относились с полной терпимостью к поселившимся среди них последователям всех религий и сект.

Восстание охватило Сирию и Нижний Ирак; в 901 г. карматы осаждали Дамаск. Начиная с 902 г. до 40-х годов X в. происходили карматские восстания в Хорасане и Средней Азии.

Распад Халифата завершился в середине X в. Аббасиды были лишены светской (политической) власти; за ними была сохранена лишь духовная власть. Власть в Западном Иране и Ираке захватила династия Бундов (с 935 г.) отняв у аббасидского халифа большую часть его фамильных владений, оставив ему одно поместье на правах икта и позволив держать для управления лишь одного писца.

АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА

Арабской средневековой культурой в точном смысле этого слова следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации а в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка), поскольку в странах с неарабским населением, вошедшим в состав Халифата, продолжали развиваться местные культуры, вступившие во взаимодействие с культурой арабов.

Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII — XI вв. Усвоив и переработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев, а также наследие эллинистическо-римской культуры, арабы достигли больших успехов как в области художественной литературы, филологии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, логики и философии, так и в области архитектуры, орнаментального искусства и художественного ремесла.

В VIII — IX вв. были записаны (со слов рапсодов) и отредактированы произведения доисламской устной поэзии VI — VII вв. Абу Таммам и его ученик ал-Бухтури в середине IX в. составили и отредактировали два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), содержавших в себе произведения свыше пятисот староарабских поэтов. Много образцов староарабской поэзии вошло в огромную антологию «Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа Исфаханского (X в.).

Классический арабский язык долгое время оставался языком государственных учреждений, религии и литературы. Его роль в средние века была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Западной Европе. Богатая арабская письменная поэзия второй половины VII и VIII вв. в значительной мере продолжала традиции доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский, проникнутый жизнерадостным настроением, характер.