Здесь, разумеется, я не могу входить в подробности такой обширной проблемы, как эта, и поэтому вынужден отослать читателя к соответствующей части «Книги Жизни». Если я и даю здесь отдельные общие наметки этой проблемы, то лишь затем, чтобы показать, что ничего не случается само по себе, но абсолютно во всех случаях является результатом собственного поведения индивида в предшествующей жизни или существовании. Ибо, поскольку каждый индивид в стадии развоплощения представляет собой «волну определенной длины», чей характер задается теми привычками и наклонностями, которые индивид «культивировал» в последней из предыдущих своих инкарнаций, а также теми отклонениями или нарушениями в функциях его созидательной способности, которые он сам же и породил; и опять же, поскольку этот специфический диапазон «длины волны» обуславливает соответственно и особую настройку «аппаратов» на «приемную волну», то и «духовный ореол» того или иного индивида в стадии развоплощения будет улавливаться лишь тем «аппаратом», то есть медиумом или родителями, который в силу тех или иных условий настроен именно на эту «длину волны». Именно этот Богом установленный порядок служит залогом того, что коровы не рождают человеческих младенцев, медведи - слонов, а слоны не рождают людей или им подобных, но каждый представитель того или иного вида живых существ рождает индивидов, соответствующих именно этому и ни какому другому виду или категории. Таким образом, вечные законы существования обуславливают и гарантируют «истинное рождение», то есть рождение, характерное лишь для данных видов живых существ, и те же самые законы действуют так, что все индивиды независимо от того, совершенны они или несовершенны, получают каждый свое, наиболее подходящее ему по качеству, рождение, так что ни один индивид не может получить в форме наследственности какие-то иные, хорошие или плохие, тенденции роста и развития, чем те, которые он сам изначально породил и выпестовал. Закон притяжения и отталкивания действует таким образом, что каждый индивид все время держит нити собственной судьбы в своих же руках и может неустанно работать над своим божественным преображением. Поэтому самое важное для индивида - прийти к пониманию и полной ясности того, что он сам является обладателем всеобъемлющей божественной власти или силы, чтобы тем самым, используя эту силу, направить развитие своей собственной судьбы ввысь, к горним сферам.

Плохие или хорошие врожденные наклонности индивида, таким образом, не наследуются им от родителей, но являются прямым «наследием», доставшемся ему от предыдущего существования. Это «наследие» находит свое стабильное выражение в том, что индивид притягивается к родителям с тем же самым «волновым диапазоном» или с теми же самыми тенденциями развития, что и у него.

Если индивид с рождения имеет тенденцию к ожирению или полноте, то в этом сказывается его собственная «наследственность», которую он тянет за собой из предыдущих жизней. Вернуться назад к природной изящности или стройности возможно лишь путем привыкания к естественному питанию. Но такого рода привычку, разумеется, нельзя приобрести за какие-то дни или недели, но лишь за месяцы и годы, и это в особенности касается индивидов с упомянутыми врожденными тенденциями. Что же касается индивидов, которые страдают от тенденций, благоприобретенных ими в процессе настоящей жизни, то с ними дело обстоит проще. Но как для тех, так и других путь к здоровью и силе лежит не через искусственные медикаменты, а лишь исключительно через преобразование искаженных вкусовых качеств или способностей у всех без исключения индивидов -таким образом, чтобы всякая неестественная пища или все губительные для организма продукты возбуждали, через органы вкуса человека, отвращение к ним, в то время как абсолютно здоровые и полезные для организма продукты, опять же через эти органы вкуса, возбуждали бы в людях чувство удовольствия и естественное желание вкушать таковые.

Поскольку эти искаженные вкусовые качества и связанные с ними неблагоприятные последствия и тенденции - явление широко распространенное,то в связи с этим весьма актуален следующий вопрос: каким образом можно преобразовать свои вкусовые качества? Ответ на него очень прост и естественен: посредством тренировки.

Эта тренировка заключается в том, чтобы привыкать есть те натуральные продукты, которые, в силу приведенных мною доказательств, составляют ту самую находящуюся в полном согласии с вибрационным состоянием человеческого организма абсолютно истинную пищу.

Когда индивид привыкнет к ней настолько, что эти продукты на вкус будут для него самыми аппетитными в мире, тогда он избавит себя от того смертоносного питания, которое сегодня в силу привычки, как цепь, приковывает его к примитивному уровню жизни, к болезням, горю и увечью.

Как читателю уже известно из предыдущих глав, продукты из мяса и крови ни в коей мере нельзя считать естественной пищей человека; естественной и правильной можно считать лишь ту пищу, которую принято называть «вегетарианской». Другими словами, естественную пищу для человека может поставлять лишь растительное царство.

Мне, однако, на это могут возразить, что, мол, растения тоже живые существа и их истребление или употребление их в пищу, наравне с мясом, противоречит великой заповеди: «Не убий». Могу заверить читателя, что это в высшей степени справедливо. Однако, как увидит читатель в дальнейшем, растительные существа не настолько сильно развиты в физическом плане, как животные. Это означает, что их нервная система не так разветвлена и не настолько чувствительна, как нервная система животных, вследствие чего они не могут чувствовать боль в той же самой степени, как последние. Поскольку физический план сознания растительного существа соотносится лишь с его «подсознанием», то растение поэтому не наделено каким-либо развитым дневным сознанием в физическом плане и, соответственно, его чувственное восприятие счастья и несчастья выступает не как реальное чувство, но лишь как, по крайней мере, некое предчувствие или смутное ощущение удобства или неудобства. Растение, таким образом, в отличие от животного, не находится на той стадии развития, где его дневное сознание в физическом плане несет сложную функциональную нагрузку, благодаря чему становится возможен сложный эмоционально-сознательный анализ всего происходящего с ним, который в виде мысленных импульсов, вызывающих чувства ужаса или страха, счастья или наслаждения, проносится в глубине его «я». Как сказано выше, растение может воспринимать свое физическое существование лишь в форме двух чувственных критериев: удобства или неудобства. Разумеется, у растения тоже наличествует дневное сознание, но степень проявления этого сознания, в сравнении со степенью проявления этого же сознания у животных, весьма микроскопического свойства, ибо оно соотносится, согласно «Книге Жизни», лишь с шестым планом существования, а именно: с «царством блаженства». Именно божественная атмосфера этого царства, проявляясь в физической форме, наделяет.растительный мир богатством и обилием красок, прекрасным ароматом и приятным на слух шорохом и колыханием. Растения, с точки зрения высшего оккультного анализа, суть духовные существа, чье нисхождение во тьму материального плана или в зону, где царствует «истребляющий принцип», еще столь слабо выражено, что тот сияющий ореол блаженства, который они источают, почти полностью рассеивается или заглушается грубой физической материей и тем не менее все же распространяет божественное дароносное великолепие и над земными континентами, и под водой, превращая тем самым эти обширные пустыни в оазисы для всего живого.