Известно, что надписи периода Позднего царства писались не на живом позднеегипетском, или демотическом, языке, который к 700 г. до н. э. сменил новоегипетский, а на мертвом среднеегипетском. Однако употреблялись в этих надписях и более поздние обороты. В этот период было широко распространено переписывание произведений Древнего царства. Они составлялись на еще более древнем языке — староегипетском.

АРХИТЕКТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Те сооружения, которые возводились в Фивах во времена XXI — XXV династий, по всей вероятности, являлись продолжением строительства Нового царства. Не удалось обнаружить сооружений XXVI династии. Как известно, в Фивах она почти не строила, а строительную деятельность свою она проявила в полной мере в Нижнем Египте. Правда, от тогдашних построек мало что уцелело.

Как стало известно из сообщений Геродота, в Саисе во дворе городского храма находились гробницы царей XXVI династии. Греческий путешественник описывает гробницу Априя как каменный чертог с колоннами в виде финиковых пальм.

Со времени XXI — XXVI династий до нас дошло значительное количество изваяний, которые, зачастую, безукоризненно отделаны. К сожалению, художественной ценностью из них обладают лишь немногие. В тогдашних скульптурах ощущается заметное влияние образцов Древнего царства, а в большей степени Среднего царства. Удалось избежать этого влияния таким жизненным произведениям, как статуи фиванских владетелей, которые относятся ко времени XXV — начала XXVI династий.

О плоскостном изобразительном искусстве Позднего Египта мы не можем создать какого-либо полного представления. Это имеет свою причину; нижнеегипетские храмы не сохранились. Со времени XXVI династии не только на Севере, но также и в Фивах на стенах гробниц начали помещать изображения, которые были заимствованы из Древнего царства. Был зарегистрирован случай, когда эти изображения просто списаны с гробницы времени VI династии. Примечательно, что эта гробница была расположена в совсем другой местности Верхнего Египта.

При XXVI династии среди всех созданных в это время плоскостных изображений нашли свое место и такие, которые по живости передачи черт подлинника превосходили прежние. Именно таким предстает перед нами полное реализма изображение Псамметиха I с грубыми, некрасивыми чертами обрюзглого лица.

В области науки, производства и искусства достижения древнего Египта, как и других стран древнего Востока, в значительной степени оказали огромное влияние на развитие культуры в странах Средиземноморья, а также имели неоценимое значение для последующего развития человечества.

ВЕРОВАНИЯ

В Фивах росло почитание Амона. Это было связано главным образом с образованием жреческого государства. Зачастую это распространялось на все сферы жизни. Так, к примеру, судопроизводство осуществлялось в форме оракулов бога.

Известно, что в Фивах от имени Амона издавались целые указы. Однако слава этого божества померкла, после того, как закончились неудачей попытки эфиопов восстановить «царство Амона».

После этого Амон почитался по-прежнему только в Фивах да еще в малочисленных местностях страны. После воцарения XXVI династии значительно возвеличилась древняя саисская богиня Нейт. По-видимому, она считалась и военной покровительницей державы саисских фараонов.

В Позднем царстве почитались местные священные животные. Этому, несомненно, во многом способствовало жречество, усиливавшее свое влияние. В крупнейшем древнеегипетском городе Мемфисе особенно заметным почитанием пользовался священный бык Апис. Государственная власть была также в этом крайне заинтересована.

В конечном итоге различные религиозные культы в Египте поддерживали власть имущих и призывали народ к повиновению. Безусловно, египетская религия на протяжении тысячелетий изменялась, приспосабливалась к социальным сдвигам и политическим переменам.

Иногда из бесчисленного количества представителей какого-либо вида животных отбирался один представитель и объявлялся богом. Так, например, со многими сотнями и тысячами быков в Египте не особенно церемонились. Их пасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного-единственного быка выбирали соответственно особым приметам: он должен был быть черным, но с белым круглым пятном на лбу, с особыми волосками на хвосте и т. д. Когда такого быка после долгих обследований находили, то его приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным и неприкосновенным. Когда кончалась его счастливая жизнь, его погребали в специальном склепе, и город погружался в траур. Затем начинался поиск нового Аписа, и, когда его находили, траур сменяли ликованием.

Другим своеобразием египетской религии было то исключительное значение, которое придавалось заупокойному культу.

-=ГЛАВА 6=-

ДРЕВНЕЙШИЙ ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ.

СОЗДАНИЕ ПЕРСИДСКОЙ ИМПЕРИИ АХЕМЕНИДОВ РАННЯЯ ИСТОРИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ

В первой половине I тысячелетия до н. э. Среднюю Азию населяли многочисленные родственные племена. В большинстве среднеазиатских районов население занималось скотоводством и охотой, вело кочевой образ жизни. Историки древности оставили наиболее подробные сведения о кочевых племенах Средней Азии: саках, живших к югу от Аральского моря. У этих племен существовало много пережитков первобытных отношений: групповой брак, обилие магических обрядов, большая роль в общественной жизни отводилась женщине, которые нередко занимали высокое общественное положение вождей племен или даже союзов племен. История сохранила нам имена женщин-вождей крупных союзов племен: Томирис у массагето, Зарина и Спаретра у саков.

Пережитки матриархата сохранились в кочевнической среде из-за специфических условий их жизни. Общество кочевников в Средней Азии в доахеменидский период шло по пути классообразования и стояло на пороге государственности. Об этом свидетельствуют археологические данные, в частности, раскопки погребальных памятников-курганов Чиликтинской долины и данные священной Книги «Авесты», где общество кочевых и полукочевых среднеазиатских скотоводов подразделяется на социальные группы жрецов огня, воинов, рядовых общинников.

На территории Средней Азии имелись плодородные оазисы, население которых издревле занималось земледелием. Они занимали центральные и южные области Средней Азии. Именно этой части населения принадлежит ведущая роль в историческом и культурном развитии Средней Азии.

В земледельческих областях были созданы крупные ирригационные системы. В крупных оазисах Средней Азии они возникли уже к середине I тысячелетия до н. э. Первоначально использовались только естественные протоки, а несколько позднее магистральные каналы стали прокладываться независимо от русла реки, по средней линии такыров (низменностей) с боковыми разветвлениями. Такие ирригационные системы прослеживаются в долине Зеравшана, в Мервском оазисе, Северной Бактрии. Они снабжали водой крупные поселения — Афраснаб (Самарканд), Гяур-Кала и др. Поливное земледелие создало условия как для расширения и укрепления земледельческого хозяйства, так и для подъема культуры. Ирригация стала важной отраслью общественного производства, и судьбы народов оказались самым тесным образом связаны с историей развития ирригационной техники и орошения, а значит, формирование древнеземледельческих оазисов и прогресс ирригации в Средней Азии были взаимосвязаны с развитием экономики, зарождением новых городских центров и сложением древних государственных образований в долинах среднеазиатских рек. Границы первоначальных государственных объединений в значительной мере совпали с границами ирригационных систем и орошаемых земель. Так оросительные сооружения древнего Хорезма были воздвигнуты в пределах государства, включавшего территории Хорезма, Согдианы и Парфии.