Шаманские инструменты

Еще одним путем достижения экстаза является подъем по дереву тору. В монгольском языке для таких понятий, как выход наружу и подъем, используется одно и то же слово, гарах. Исследователи предположили, что связь между этими двумя значениями кроется в традиции шаманизма. Совершая символический подъем по Древу Мира, шаман фактически выходит за пределы этого мира, отправляясь в мир духов. Дерево тору девяти шагов в высоту, и одновременно с тем, как шаман поднимается по нему все выше и выше, пение, барабанный бой и поощрительные крики собравшихся на церемонии людей вводят его в состояние экстатического транса. Некоторые шаманы демонстрируют наличие контакта с миром духов, исполняя хумей (гортанное и полное обертонов пение), которое обычно состоит из базовой ноты и свистящего обертона. Именно обертоны служат доказательством наличия контакта шамана с миром духов, в то время как его физическое тело остается на земле (что представлено базовым тоном).

Вхождение в шаманский транс вызывает перемещение на спиритический уровень бытия, которое шаман воспринимает либо как полет, либо как скачку на животном, которое доставляет его в необходимое место в любом из трех миров — в нашем, Верхнем или Нижнем. Совершать путешествие в Нижний мир бывает необходимо только для возвращения души или сопровождения души умершего человека к Ирлег—хану. В большинстве других ритуалов шаман путешествует по земле или поднимается в Верхний мир. Путешествия в Нижний мир являются самыми трудными, и только самые сильные шаманы могут совершать их, не подвергая себя опасности. Большинство шаманов алтайского региона рассказывают, что независимо от мира, в который вели их путешествия, на пути они всегда встречали девять межевых знаков (олох).

Обычно шаманские путешествия начинаются с движения вверх, и даже спуск в Нижний мир начинается с полета, часто через отверстие в юрте для выпуска дыма. Шаман может принять форму птицы или оседлать сверхъестественное летающее животное. За время путешествия шаман иногда несколько раз меняет свой образ, в одном месте передвигаясь в виде птицы, в другом — в виде человека, потом принимая форму медведя, в зависимости от того, какие духи были его проводниками или входили в его тело. Во время этих трансформаций шаман может издавать различные звуки животного характера. В течение путешествия он может внешне оставаться в бессознательном состоянии или сохранять сознание, находясь при этом в трансе. В последнем случае шаман может двигаться, танцевать и даже рассказывать присутствующим о том, что он видит. В этом состоянии он также способен на весьма эксцентрические действия, невозможные для обычного человека, например, нанесение себе ужасных ран или хождение по огню.

Оседланным животным, на котором шаман скачет во время своих путешествий, обычно является летающая лошадь или олень. Физически они представлены в виде одного или двух посохов, которые он держит во время ритуала в руках, или же их символизирует шаманский бубен. Перед началом ритуала бубен разогревается над огнем (амилуулах), что, как считается, заставляет его оживать. Бубен не только управляет возникновением видений с помощью своих ритмичных ударов, но и оказывается в них конем, на котором шаман скачет к месту своего назначения.

После возвращения из путешествия шаман обычно кашляет или рыгает, чтобы изгнать духов, которые путешествовали с ним внутри его тела. Затем он поет, чтобы восславить своих духов — помощников, после чего ритуал заканчивается.

Корнем всех болезней человека является нарушение баланса между его душами, вызванное либо вторжением враждебных духов, либо полной потерей души в результате душевной или физической травмы. Шаманы осознают тот факт, что физические симптомы болезни также нуждаются в лечении, и используют для этого целебные травы как дополнение к спиритическому лечению. Спиритический аспект болезни, однако, считается более важным, потому что физические аспекты сами по себе не являются истинной проблемой. Вторжение духов и потеря души подавляют естественные способности тела к самоисцелению, поэтому, если баланс душ не восстановлен, физические симптомы никогда не будут вылечены.

Духи, которые вызывают болезни, могут быть чотгор, враждебные духи предков, буран или злые шаманы. Чотгор, духи предков, и другие менее могущественные природные духи часто могут быть изгнаны пением и обмахиванием тела пациента опахалом далбуур. Болезнетворный дух можно также удалить из тела, высасывая или совершая тянущие движения, которые вытаскивают его наружу. Если причиной болезни является более могущественный дух или враждебный шаман, для проведения лечения необходимо войти в состояние транса. Самыми сильными являются духи буран, и для того чтобы они ушли из тела больного, могут потребоваться специальные жертвоприношения. Шаман может также попытаться испугать болезнетворный дух ножом, раскаленным докрасна железом или луком со стрелой или же попробовать ослепить его с помощью своего зеркала. Когда дух болезни вынужден покинуть тело больного, он может попытаться проникнуть в тело другого человека. Чтобы этого не произошло, его ловят с помощью онгон или толи. Шаман может также временно принять этот дух в свое тело. В таком случае он проделывает часть пути к Нижнему миру, после чего приказывает духу вернуться в Нижний мир и оставить пациента одного. Если для поимки духа использовался временный онгон, позже его выбрасывают в диком месте или уничтожают, чтобы дух не смог в него вернуться.

Хакасский шаман Ф. Самрин со всем снаряжением

Иногда при исцелении больного начинается настоящая спиритическая война. Шаман может физически сражаться с упрямым духом, даже используя оружие, а его духи — помощники сражаются вместе с ним, чтобы покорить или изгнать прочь напавшего на больного духа. Специально для лечения может быть вызван особый природный дух, которого затем помещают в сделанный для этой цели онгон и дают больному для защиты. Если болезнь вызывает враждебный шаман, в результате может начаться война между ним и шаманом клана потерпевшего. Спиритические битвы между ними могут продолжаться длительное время, и результатом может явиться смерть более слабого противника. Шаманы, которые агрессивно нападают на других людей, могут в конце концов потерять свои целительские способности, за чем следует обычно также потеря уважения со стороны членов своего клана и иногда даже смерть от их рук. В случае очень тяжелой и продолжительной болезни может возникнуть необходимость в возвращении души. Отсутствие в теле души ими или санс делает практически невозможным его нормальное функционирование. Душа ами, покинув тело, остается в нашем мире, и в принципе шаману нетрудно найти ее и вернуть в тело больного. Душа санс может, покинув тело, задержаться возле него, но если она следует в Нижний мир, для ее возвращения шаману приходится совершать тяжелое и опасное путешествие. Когда потерянная душа найдена, шаман помещает ее в ухо или внутрь бубна на время обратного путешествия, а вернувшись, вытряхивает ее в тело больного. Если душу украл какой‑нибудь дух, шаману приходится вступать с ним в битву, чтобы тот отпустил ее. Возвращение душ является самой опасной работой для шамана, потому что ему приходится путешествовать на большие расстояния, находясь вне своего тела, и во время этого путешествия он сам уязвим для атаки духа и может потерять свою собственную душу.

У арабских племен бедуинов традиция шаманизма имеет свое собственное развитие. Местные шаманы называются здесь «фукара», что означает «слабый», так как большинство из них воздерживаются от употребления тяжелой пищи. Результатом этого является тощий вид и слабое тело, из‑за которых шаманы получили свое название.