социального регулятива. По сравнению с мифом, религия – более

сложное и развитое общественное сознание, когда высшим судьей

для себя люди признают не человеческий, а сверхчеловеческий ра-

зум, сверхприродную реальность – Бога, который в глазах верую-

щих и есть абсолютное, вечное Добро, абсолютное воплощение

Нравственности. Религия – вторая (после мифа) историческая фор-

ма социального регулятива. Философская мысль также стала фор-

5

мой (вслед за мифом и религией) жизненного, социального регуля-

тива, причем – высшей. И сегодня место и роль философии в жизни

человека и общества определяются ее антидогматическим, антиав-

торитарным характером. Дух подлинной философии – критика.

Критический (а не апологетический) дух философии не вызывал к

ней большой любви и сочувствия со стороны власти, по отношению

к которой философское «вольнодумство» чаще было не в согласии,

а в оппозиции.

Структура философского знания . К настоящему времени

уже сложились или находятся в процессе своего формирования та-

кие разделы философского знания, как онтология (теория бытия),

гносеология (теория познания), антропология (учение о человеке),

аксиология (теория ценностей), праксиология (теория социальных

отношений). Круг философских дисциплин может быть и расширен.

Особо следует сказать об истории философии, которая составляет

центральный «нерв» любого философского исследования, выступая

как взгляд философии на саму себя (философское самосознание).

Научные, философские и религиозные картины мира .

Научная картина мира – целостная система представлений об

общих свойствах и закономерностях действительности, построенная

в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных поня-

тий, принципов и теорий. В зависимости от оснований деления раз-

личают общенаучную картину мира, которая включает представле-

ния обо всей действительности, и естественнонаучную картину ми-

ра. Последняя, в зависимости от предмета познания, может быть

физической, астрономической, химической, биологической и т. п.

В общенаучной картине мира определяющим элементом выступает

картина той области научного знания, которая занимает лидирую-

щее положение на конкретном этапе развития науки. Каждая карти-

на мира строится на основе определенных фундаментальных науч-

ных теорий, и по мере развития практики и познания одни научные

картины мира сменяются другими.

Философские картины мира очень многообразны, однако все

они строятся вокруг отношения: человек и мир. Это отношение мо-

жет пониматься материалистически или идеалистически, диалекти-

чески или метафизически, объективистски или субъективистски

и т. п. Соотношение человека и мира в философии рассматривается

во всем многообразии его аспектов – онтологическом, гносеологи-

6

ческом, методологическом, ценностном (аксиологическом), дея-

тельностном (праксиологическом) и др. Именно поэтому философ-

ские картины мира так множественны и не похожи одна на другую.

Религиозная картина мира. Основной элемент – образ единст-

венного Бога (монотеистические религии) или множества богов

(политеистические религии). Все религии во все времена считают,

что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не

самодостаточна, а носит производный, тварный характер, так как

вторична, есть результат, проекция другой – настоящей, истинной

реальности – Бога или богов. Тем самым религии удваивают мир и

указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разу-

мом, волей, собственными законами. Они-то и определяют жизнь

людей во всей полноте ее бытия. Таким образом, специфической

чертой религиозной картины мира является разделение реальности

на естественную и сверхъестественную сферы, причем первая счита-

ется зависимой от последней. Достижение сферы сверхъестественно-

го бытия, понимаемого как единственно подлинное, становится це-

лью человеческого существования. В зависимости от содержания ве-

роучений, можно говорить о картинах мира конкретных религий:

буддийской, иудейской, мусульманской, христианской и др.

Становление философии . Процесс становления и развития

философских идей составляет предмет особого раздела философ-

ского знания – истории философии. Родина западной философии –

Древняя Греция, а древневосточной философии – Индия и Китай.

Становление и западной, и восточной философии происходило

практически в одно и то же историческое время и независимо друг

от друга. Вытеснение философским сознанием мифологического

было вместе с тем рождением рациональности – веры в разум как

в самую надежную опору жизни и естественное средство познания.

Древние греки «изобрели» философию, но это изобретение стало

возможным лишь потому, что еще раньше они же «изобрели» демо-

кратию, а еще раньше – осознали самоценность умственной дея-

тельности как свободного поиска истины.

История философии – неотъемлемая часть истории культуры.

Можно по-разному периодизировать путь, пройденный философией

за две с половиной тысячи лет (со времен дневных греков). Но в са-

мом общем плане говорят об античной философии, средневековой

философии, философии Нового времени, философии XX в. и ак-

7

туальной философии, имея в виду под этим философскую мысль,

протекающую в режиме настоящего времени. Нельзя недооценивать

и национального своеобразия философских идей. В этом контексте

ее рассматривают как относительно самостоятельные духовные по-

строения – немецкую, французскую, русскую философию (что со-

поставимо с национальным искусством).

РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

Тема 2. Восточная философия

Древневосточные учения представляют собой сложные и глу-

бокие мировоззренческие учения, в основе которых лежат ориги-

нальные варианты прочтения системы мироздания, человека, обще-

ства. Их сложно назвать, в строгом смысле слова, «философскими»,

так как данный термин обозначает вид интеллектуальной деятель-

ности, который возник в античной Греции. Но, при всей оригиналь-

ности восточного мировоззрения, мы находим в них «внутреннюю

логику» и дискуссии, которые во многом напоминают историю гре-

ческой философии. Одна из особенностей состоит в том, что для

восточной философии не столь характерна, как для западной, четкая

грань между философией и религией. По-иному, чем в Европе, в

Индии и Китае устанавливались и различия между мифом и лого-

сом, разумом и интуицией, внешним миром и внутренним.

В целом можно обозначить ряд общих принципов, характер-

ных для миропонимания в Древневосточной цивилизации, отли-

чающих ее от европейской философии:

– отсутствие поступательного процесса накопления и прира-

щения философского знания, которое только детализируется или

проявляется через новые формы, но не растет и углубляется;

– отсутствие персонального философского творчества, некая

безликость историко-философского процесса, опирающегося на на-

циональную традицию;

– слабая ориентация на рационалистическую методологию и

характерная для мифологического мышления образность, метафо-

ричность и красочность языка;

8

– направленность философских исканий не на внешнюю дей-

ствительность и объективную реальность, а на обретение блаженст-

ва, равновесия с окружающим миром, на самопознание.