Показателен случай, происшедший более полувека назад с известным археологом Г. Гилпрехтом и получивший мировую известность.

Долгое время не удавалось Г. Гилпрехту прочесть разрозненный древнешумерский текст на двух обломках агата, найденных во время раскопок. Археолог рассказал об этой находке в книге, которую только что закончил писать и которую должен был отдать издателю на следующий день. Текст книги без расшифровки был бы неполон. Вот почему накануне Г. Гилпрехт сидел в своем кабинете допоздна, тщетно перебирая различные варианты. Он и сам не заметил, как задремал, сидя в кресле.

И приснился ему сон.

Археолог увидел перед собой человека в древнешумерском жреческом одеянии.

— Иди за мной. Я помогу тебе, — произнес жрец.

Между прочим, слова эти были произнесены на чистом английском языке.

В своем сне археолог двинулся следом за жрецом по безлюдной улице, слева и справа вдоль которой стояли массивные дома. Рука об руку со жрецом он вошел в один из них, самый среди прочих крупный. Переступив его порог, Г. Гилпрехт попал в слабо освещенный зал.

— Где мы? — полюбопытствовал он.

Жрец ответил опять-таки на чистом английском языке:

— В Ниппуре, между Тигром и Евфратом. Мы в храме Бела, отца богов.

Археолог знал об этом храме, как знал и о том, что во время раскопок не удалось найти его сокровищницу — комнату, которая всегда имелась в шумерские времена при любом храме.

— Не подскажете ли мне, где здесь находится сокровищница? — спросил он у жреца.

Тот молча поманил его рукой за собой и провел в небольшое помещение, расположенное в самом дальнем конце храма.

Там стоял деревянный сундук. А в нем лежало несколько кусков агата, среди которых археолог узнал два своих агатовых обломка.

Давая пояснения, жрец изрек:

— Эти куски агата — части цилиндра, пожертвованного храму правителем страны по имени Куригалзу. Когда понадобилось изготовить ушные украшения для статуи бога, мы распилили цилиндр. Увы, один его кусок раскололся.

Расколовшись, он распался, в свою очередь, на два куска агата. Эти два куска, пояснил далее жрец, и были теми двумя фрагментами агатового цилиндра, над прочтением надписей на которых бился Г. Гилпрехт. Он не догадывался, что надписи на них — лишь части единого текста, некогда начертанного на агатовом цилиндре.

По просьбе археолога жрец медленно, внятно и четко прочитал ему — по-английски! — текст, написанный на том цилиндре на древнешумерском языке.

Проснувшись, Г. Гилпрехт немедленно записал свой странный сон. А потом сличил записанное с надписями на фрагментах агатового цилиндра, имевшимися у него. И без малейшего труда расшифровал их… Расшифровка записей признана лингвистами, специалистами по древним языкам абсолютно безупречной.

В руинах храма были произведены вскоре по указанию Г. Гилпрехта раскопки на том месте, где, согласно его сновидческой информации, находилась храмовая сокровищница. Точно на том самом месте она и была обнаружена!

«Куда чаще, однако, — отмечает А. Горбовский, — информация из будущего приходит во время сна в форме символов, образов, знаков, требующих понимания и расшифровки. Проникнуть в смысл этого кода значило бы приоткрыть завесу событий, которые должны свершиться. В этом и заключается наука толкования снов, начало которой лежит у самых истоков человеческой цивилизации. Четыре тысячи лет насчитывает египетский папирус, упоминающий об искусстве толкования снов».

Современным сибирским шаманам хорошо известно, что в состоянии сна человек способен воспринимать некую скрытую, зашифрованную информацию о будущих событиях. Сны — составная часть их повседневной практики. Этнограф Б. Басилов, изучавший шаманскую практику, утверждает, что опытные шаманы даже умеют якобы вызывать у себя «сны на заданную тему» по просьбе «клиента»…

Разговор о ясновидческих сновидениях того или иного рода ведется на страницах моей книги вовсе не для того, чтобы как-то расширить горизонты читательских представлений о таинственных «паранормальных снах». Не поймите меня неправильно. Я отнюдь не ставлю перед собой культуртрегерские, просветительские задачи, толкуя о феномене пророческих сновидений.

Весь этот информационный хоровод вокруг феномена ясновидческих снов затеян мною по совершенно иной причине. Именно — по той единственной, что все без исключения «озарения», «откровения», нисходившие свыше на Эдгара Кейси, озаряли мозг «спящего пророка» только тогда, когда он спал! Подчеркну, речь здесь идет не об обычном ночном сне, а о снах, вызываемых Эдгаром Кейси у самого себя в любое время суток искусственно, путем самогипноза.

В считанные минуты ясновидящий по собственной воле засыпал и, заснув, начинал вскоре вещать.

Вот почему Эдгара Кейси и называли «спящим пророком».

Среди сверхъестественных переживаний, паранормальных приключений «спящего пророка» особенно интересны его внетелесные путешествия. Ранее я уже коротко упоминал о них.

Эдгар Кейси умел, если судить по его отчетам, выходить из собственного физического тела.

В специальной литературе такое умение обозначается термином «опыт вне тела». В последние годы неоднократно переиздавалась в России интереснейшая книга американского психиатра Р. Моуди «Жизнь после жизни». В ней подробно проанализированы рассказы людей, чьи души «вываливались» из их тел в моменты автокатастроф, производственных травм, кратких клинических смертей на операционных столах и т. п. Простейший сравнительный анализ показывает: внетелесные переживания Эдгара Кейси, описанные в его отчетах, отчасти схожи с «околосмертным опытом» десятков, сотец других людей, тоже ненадолго покидавших свои тела.

Вот что говорит об «опыте вне тела» современный русский ученый М. Карпенко в книге «Вселенная разумная».

«Это феномены в высшей степени странные и субъективные, — отмечает он. — Они затрагивают самые фундаментальные представления об устройстве мироздания, о жизни и смерти, о сущности живого, о соотношении в нем трех компонентов бытия — материи, энергии и информации. Объяснение этих феноменов с позиций достигнутого современной наукой невозможно… «Опыт вне тела» можно определить как наблюдение какого-либо явления из точки, не совпадающей с нашим физическим телом. При этом нередко ощущается, что сознание переместилось из физического тела в некое иное тело, называемое различно: астральным телом, эфирным телом, дублем или двойником. В других случаях человек может переживать себя как простую точку сознания вне физического тела. Похоже, что иногда под общей рубрикой внетелесного опыта объединяется ряд различных, хотя и родственных, переживаний».

М. Карпенко уточняет: «К ним относятся яркие сны, в которых человек обретает способность к сознательным действиям в мире сновидений, ясновидение отдаленных мест, чувство действительного отделения от физического тела, посещение различных мест в путешествии вне тела… Имеются тысячи сообщений об «опыте вне тела», исходящих от лиц всех возрастов и профессий. Переживания такого рода играли важную роль в шаманистических ритуалах и эзотерических школах многих предшествующих культур. Чаще всего выходы из тела происходят во сне…»

В своей книге М. Карпенко не упоминает имени Эдгара Кейси. Однако читаешь его рассуждения — и чудится: это имя размыто, растворено в них между строк. Почти все сказанное выше автором книги имеет самое непосредственное отношение к феномену знаменитого американского ясновидца.

Безусловно «случай Эдгара Кейси» уникален, беспрецедентен. Он возвышается над современным, по меньшей мере, миром экстрасенсорных и аномальных явлений как Эверест. И в то же время… В то же время… Вглядитесь, читатель, в фигуру Эдгара Кейси повнимательнее, а потом не менее внимательно осмотритесь.

У Кейси были ясновидческие и пророческие сновидения? Но ведь такие же, или, скажем осторожнее, почти такие же, сновидения изредка снились, по сей день снятся самым обычным людям.