Поэтому я никогда (клянусь Геркулесом) не видел, чтобы кто-нибудь из них изучал [реальные] вещи, отправился в поле, на море, в горы исследовать природу; они не занимаются этим и у себя дома, а пекутся лишь о книгах Аристотеля, над которыми проводят целые дни. И дело в конце концов доходит до того, что они уже не понимают тех тонкостей, с помощью которых опровергают доводы противников; и даже тот, кто сам первый их придумал, едва в состоянии ответить на возражения; и одни повторяют слова других, из-за чего, отвечая на всякий вопрос, по существу расплываются в рассуждениях: «Само по себе и акцидентально, в потенции или актуально, в аспекте логическом или физическом, во-первых, интенциально, а во-вторых, формально и виртуально…»; а если кто заявит о несостоятельности такого ответа, провозглашают: «Такой-то автор сказал так», ничуть не заботясь о том, чтобы извлечь истину из самих вещей.
Рассмотрев все это, я понял, что наука должна заниматься не словами, а вещами и что она зиждется не на суждениях Аристотеля, не на его умозаключениях и силлогизмах, пришел к выводу, что знание следует извлекать из самих вещей, и направил свои поиски по этому пути. И тогда я решил изложить метод исследования вещей посредством ощущения и опыта, где речь шла бы не о словах и темных высказываниях, но о вещах, с помощью не вымышленных, но самими вещами внушенных понятий. В этом сочинении я показал, каким образом следует вести изучение вещей — через познание их действий, вида, подобия и совпадения, каким образом впадают в заблуждение в этих наблюдениях и особенно как следует приписывать вещам те свойства, которыми они обладают, хотя бы на первый взгляд они казались лишенными этих свойств, и как, напротив, нужно отказывать им в тех свойствах, какими они лишь по видимости обладают, но которых у них в действительности нет: ведь в этом заключен источник заблуждений. Я изложил на бумаге этот метод, избранный мною и позволивший мне открыть истину, насколько это вообще доступно человеку, когда мне не исполнилось еще 19 лет, намереваясь отныне обнародовать плоды моих исследований, с которыми до тех пор ознакомил лишь немногих, ибо я опасался, по юношеской робости, возбудить порицание, если обвиню в заблуждениях своих предшественников (а надо заметить, что я еще в 14 лет принял обет повиновения Доминиканского ордена), особенно из-за того, что те, кому я открыл эти мысли, доносили о них другим, начальствующим, из-за чего я подвергся немалым наказаниям за то, что отвергал суждения великих (как они говорили) философов.
Моих доводов не слушали, а когда я припер своих противников к стене, они обрушились на меня с руганью. Все это я испытал в возрасте около 18 лет и еще раньше. Но с течением времени истина распалялась во мне все более, и я не мог уже удерживать ее в себе. И видя, что меня осуждают за превратный образ мыслей, подобный образу мыслей некоего Бернардино Телезио из Козенцы, который возражает всем философам, и особенно Аристотелю, я очень обрадовался, что нашел товарища или руководителя, которому мог бы приписать свои мысли, оправдав их тем, что они были уже произнесены другим. Отправившись в Козенцу, знаменитый город бриттиев в Нижней Калабрии, когда-то именовавшийся Бреттия, я попросил книгу Телезио у одного из его последователен, человека достойного и превосходного. и он охотно дал мне ее. Я начал читать се с величайшим интересом и, прочтя лишь первую главу, мгновенно понял все, что содержалось в остальных до самого конца, прежде чем их прочел. Конечно, я еще раньше был устремлен к принципам его философии, так что сразу понял своим умом все вытекающие из них следствия. У него ведь действительно все вытекает из своих начал и не бывает так, как у Аристотеля, что следствия противоречат причинам или вовсе не зависят от них. Когда я находился в Козенце, великий Телезио скончался, и мне не дано было услышать его учение из его собственных уст и увидеть его живым; но, лишь когда прах его был принесен в церковь, я восхищенно созерцал его лицо и положил на гроб посвященные ему стихи.
А когда я отправился в Альтомонте по распоряжению начальства, я счел долгом основательно изучить сочинения этого философа, прежде чем издать в свет книгу о методе исследования и обнародовать плоды моих открытий. Так, располагая необходимым временем, я пришел к выводу, что не у Телезио, но у всех прочих был превратный образ мыслей, и рассудил, что его должно ставить выше всех как мыслителя, извлекающего истину, как это было очевидно, из познания вещей, рассмотренных посредством ощущений, а не из химер и считающегося с вещами, а не со словами людей.
Указатель имен
Августин А. 85, 166, 184
Аверроэс 97
Адами Т. 34, 47, 49, 64
Александр Македонский 159
Альберт Великий 10
Амабиле Л. 43, 51, 52, 60, 61, 69, 75, 76, 200
Америо Р. 75, 76, 79, 82, 90, 201
Аристарх 14, 128
Аристотель 9—13, 65–68, 85, 86, 94, 96, 99, 101, 133, 141, 147, 153, 155, 166, 233–236
Асмус В. Ф. 198
Бадалони Н. 69
Барберини Ф. 84
Беккария И. 16
Беллармино Р. 132, 138
Берилларио Б. 79
Бесольд X. 47
Борелли Ф. 36
Браге Т. 85, 94, 129, 131, 136, 140, 165
Бруно Дж. 17, 20, 21, 72, 89, 114–116, 126, 133, 137
Валори Б. 16
Василий Кесарийский 97
Вергилий 114
Волгин В. П. 198
Галилей Г. 17, 32, 34, 38, 42, 53, 55, 57, 85, 86, 88–90, 94, 118, 122–125, 128, 129, 131, 134–139, 141–143, 165, 170
Гальярдо Ф. 78
Гассенди П. 38, 58, 106
Гераклит 140, 141, 174
Григорий XIII 132
Гроций Г 48
Декарт Р. 122, 143
Демокрит 19, 58, 159
Ди Наполи Дж. 74, 75, 79, 82, 83, 90, 109, 201
Дольчино 203
Доминик 10
Иероним 184
Иоанн Златоуст 184
Иоанн Лейденский 203
Кальвин Ж. 49, 182
Карл Великий 176
Карл I 49
Карл V 217
Кверенго А. 145
Кеплер И. 140
Кларио Дж. 18, 19
Климент Александрийский 184
Колумб X. 85, 86, 94, 165
Коперник Н. 32, 85, 86, 89, 128–132, 134, 137, 141, 165
Корсано А. 21
Кремонини Ч. 94
Лактанций 86
Лонго О. 18
Лукреций 64, 106
Людовик XIII 39
Людовик XIV 223
Лютер М. 49, 203, 217
Магалотти Ф. 125
Магеллан Ф. 85, 86, 94
Макиавелли Н. 182, 213, 217
Мария Бурбонская 49
Мария Габсбургская 19
Марта Дж. А. 12, 13, 16
Мацзукелли Дж. 60
Медичи К. 135
Мерсенн М. 122, 143
Монте Ф. М. дель 16
Мор Т. 183
Ноде Г 52, 78
Павел V 34, 51, 81, 182, 213, 215
Патрицци Ф. 89, 115, 116, 126
Пейреск К. 58, 63, 106
Персио А. 22
Пико делла Мирандола, Дж. 9
Пиньятелли Т. 38, 202
Пифагор 14
Платон 141, 183, 188
Понцио Д. 25, 26
Порта Дж. делла 14, 17, 153,
Птолемей 129, 137, 141
Пуччи Ф. 20, 23
Риккарди Н. 37
Ринальдис М. де 25–27, 73, 204
Ришелье А. 7, 8, 39, 50, 69, 84, 221
Рудольф II 34
Рутенбург В. И. 60
Сарпи П. 17, 51
Спини Дж. 76
Стильола К. 24
Телезио Б. 11–13, 15, 16, 18, 22, 42, 65, 89, 94, 98, 126, 128, 131, 236, 237
Туфо М. дель 14
Урбан I 184
Урбан VIII 7, 35, 38, 40, 42, 44, 57, 84, 124, 137, 141
Фердинанд I 15, 16
Филипп III 34
Филон 184
Фирпо Л. 46, 76, 81, 201, 229
Фома Аквинский 10, 15, 66, 86, 101, 183
Франциск I 217
Чиколини Л. С. 201
Шоппе Г. 34, 51, 62, 66, 67
Штекли А. Э. 44, 51, 60, 61, 75, 200
Эмпедокл 14
Эпикур 58, 64
Литература
1. Маркс К. Передовица в № 179 «Kolnische Zeitung». — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1.
2. Энгельс Ф. Диалектика природы. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20.
3. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19.