Меч Божий не будет делать никакого различия: до того горячо он будет действовать. — "От юга до севера" см. объяснение XX:47.

Что описанное доселе наступит, пророк должен возвестить еще поразительнее через то, чтобы он уже теперь стонал и горевал, как будут делать скоро (при получении известия о падении Иерусалима) его слушатели (ср. XII:17 и д.): "наступающее бедствие уже реальность для пророка" (Берт.). — "Стенай". Такое повеление получает пророк от Бога впервые; ср. VI:11, где пророку повелено было негодующе смеяться над народом — "Сокрушая бедра" — см. Втор. XXXIII:11.

"И растает всякое сердце". Ис. XIX:1. — "И все руки опустятся"VII:17. — "И всякий дух изнеможет". Никто не в состоянии будет найти выхода из ужасного положения, потеряв всякую сообразительность и решимость; VII:26. Слав.: "и здшет всяка плоть и всяк дух". — "И все колена задрожат""VII:17. — "Все это придет и сбудется". Обращается внимание на неотвратимость бедствия, чем усиливается угроза.

В новой пророческой речи пророк развивает образ обнаженного меча, лирически описывая его ужасные достоинства. — "Меч, меч". Емфатическое повторение. Слав. — зват. п. и далее повел. накл. — "Вычищен", чтобы одним сверканием издали устрашать врагов. Слав.: "разъярися".

"И здесь враг рисуется только в неясных очертаниях; неопределенность выражений усиливает ужас его появления". (Кречм.). — "Радоваться ли нам, что жезл сына Моего презирает всякое дерево?" Очень неясное и выходящее за пределы контекста выражение, различно передаваемое LXX и другими древними переводами. Евр.. текст этого места объясняют обыкновенно так, что здесь заключается как бы протест пророка от имени народа против Божественной угрозы мечом мщения, протест, основывающийся на данных колену Иудину в благословении Иакова обещаниях: "не отойдет скипетр (жезл) от Иуды". — "Радоваться ли нам" — не можем ли мы быть спокойны в виду грядущих бедствий на том основании, что скипетр Иуды "презирает всякое дерево", т. е. что со скипетром могущественного Иуды несравнимо всякое другое царское могущество, всякий другой царский скипетр. Это понимание подтверждается несомненным указанием на пророчество Иакова в 27 ст. настоящей главы.

Раз меч вычищен, он идет в дело: даром его не чистят. — "Убийца". Палач — Навуходоносор; по блаж. Иерониму — диавол.

Ужас меча Божия тем больше, что он не будет делать различия между жертвами; князья, цвет и опора народа, падут под ним, как и все. Ударение по бедрам — знак печали Иер. XXXI:19.

"Ибо он (меч) уже испытан". — Навуходоносор доказал свое могущество. Слав. тоже: "яко оправдася". — "И что если он презирает и жезл" — см. объясн. ст. 10. Царство Иудейское, этот скипетр Иуды, которому даны такие обетования и которое так превосходит другие царства, окажется слабее халдейской монархии. Слав. дает другую мысль: "и что (фигура умолчания, ср. Исх. XVI:7), аще и племя (Иудино, такое значительное) отринется (окончательно Богом после поражения Навуходоносором)? не будет (этого: окончательно царство Иудейское не погибнет), глаголет Адона Господь".

Пророчество о мече пророк должен выразить или вернее подтвердить и жестом — для придания ему большей силы и действительности: в знак того, что меч, т. е. сила, войско Навуходоносора будет как бы само собою, из себя все расти и расти, пророк двукратным и троекратным хлопаньем рукою должен удвоить и утроить предсказанный им меч. "На поражение великого" — царя (Седекии).

Если в 14 ст. пророк предсказывает, что меч Божий сам собою удвоится и утроится, то здесь Бог говорит, что Он Сам "поставит меч у каждых ворот", следовательно, умножит его бесконечно, "чтобы павших было более" (слав.: "и умножатся немощни") и чтобы от этого "растаяли сердца" (слав.: "яко да сокрушится сердце их") — в раскаянии. — "Увы", слав. "благо", по-евр. "ах" — междометие гневного удовлетворения (в порыве священного негодования пророка на беззаконие).

"Соберись" — предположительное значение евр. слова (ахад), составлявшего должно быть военный термин; слав.: "проходи яко молния". "Иди, направо или иди налево" — в Иерусалим или на аммонитян, как видно из ст. 19, 22.

Даже Сам Бог, как пророк в 14 ст., будет рукоплескать (сильный антропоморфизм) успехам врагов Израилевых: до того порвал Он со своим народом и до того велика ярость Его на последний.

Пророк оставляет образную речь. Меч Божий — это войско царя Вавилонского, который уже двинулся на усмирение палестинских мятежников — Иудеи и Аммона — и стоит на разветвлении дорог в нерешительности, к Иерусалиму ли идти или на аммонитян. Он и спрашивает об этом оракула (гадает). "Бог позаботится о нужном ответе" (Сменд). Все это пророк должен представить в символическом действии: может быть на тех песках, на которых был построен Тел-Авив (III:15), он должен провести две черты, означающие две дороги, выходящие из одной земли (Вавилона), — "И начертай руку". Евр. "над" здесь означает, вероятно, не руку, а, как в 1 Цар. XV:22; 2 Цар. XVIII:18; Ис. LVI:5, столб на перекрестках с обозначением, куда ведет каждая из разветвляющихся дорог, какие столбы и теперь ставятся на перекрестках и были в употреблении, как показывает это место, уже в той глубокой древности. — "В города" — Иерусалим и Равву — ст. 22.

"Меч" — войско Навуходоносора (19ст.). "В Равву сынов Аммоновых" — столицу Аммонитского царства, которая так, как здесь, названа во 2 Цар. XII:26; XVII:27; Иер. XLIX:2; Втор. III:11, а в других местах называется просто Равва (Иез. XXV:5, и др.); у Полибия (V, 7, 4) — Ραββατάμανα; впоследствии переименована в Филадельфию; теперь — развалины, носящие имя "Амман", к востоку от Иордана на верхнем течении Иавока (Нар-Амана). — "И в Иудею". Иудея поставлена после Раввы, потому что была конечною, хотя и главною целью похода Навуходоносора. — "Укрепленный Иерусалим", т. е. славившийся всюду своими укреплениями; этот эпитет прилагается к нему и у Ис. XXV:2; XXVII:10. Но LXX, читая слово несколько иначе, имеют: "среди ее", т. е. Иудеи; в слав. неверно: "его".