"Враг" — прежде всего, Идумея и др. соседи. — "А, а" — см. объяснение XXV:3; греч. и Вульг. ευ̃γε, слав. "благоже". — "Вечные высоты". Так названы горы Израелевы из-за древнейшей истории, связанной с ними (Сменд); LXX: "пустыня вечная", очевидно, читая вместо бамот — шамот и, может быть, считая невероятным в устах пророка сожаление о так ненавистных ему "высотах". — "Достались нам в удел" — см. объяснение XXXV:10.

"Опустошают" — предполож. по Вульг. перев. евр. шаммот, вместо которого LXX читали шеот "бесчестным"; слав. "погублнным" — дуплет. — Поглощают" — ХХV:12. — "Прочих народов", букв. "остатка народов", оставшихся в Палестине после пленения Израиля; имеются в виду главным образом Идумеи. — "Подверглись злоречию" слав. точнее: "и взыдосте ("и бысте") — глосса или дуплет — в поношение устен".

"Горам…" — см. объяснение VI:3; "лощинам" — слав. здесь точнее "потоком", — вади; слав. "и полянам" — дуплет. — "И опустелым развалинам и оставленным городам" LXX "и опустошеным и разореным и градм оствленным" — должно быть различные степени разорения городов. — "Добычею и посмеянием" — непараллельные понятия, но соответствующие мыслям 3 и 5 ст.

"В огне ревности" — сильном гневе. — "Идумею" — наиболее из народов виновную в данном случае. — "Сердечною" — нет у LXX. — "С презрением в душе". LXX "обезчестивше (άτιμάσαντες) дшы", ни во что ставя человеческую жизнь (?). — "Обрекая ее в добычу себе" — предположительный перевод темного евр. выражения, которое скорее (Вульг.) значит: "изгоняя ее (жителей из нее?) для разграбления"; LXX "еже потребити повоеванием". "Припомним, что Едом отчасти, к западу от Арабы, был совсем бедной, лишенной растительности страной; южные луга Иудеи были ему очень кстати" (Креч.).

Так как Израиль (а вместе и Бог Израиля, отсюда и клятва) подвергся позору, посмеянию от язычников, то и с последними должно произойти то же: судьба, которую готовили они Израилю, постигнет им.

Деревья будут в полной зелени и плодовиты и плодами их будут пользоваться не язычники как до сих пор, а Израиль. Имеется в виду не только древесные плоды, но и хлеба, ст. 9, XXIV:27. — "Ибо они скоро придут". Возвращение из плена близко, а с ним и осуществление (по крайней мере, частичное) всех отрадных предсказаний св. земле. Замечательна уверенность пророка в том, что его предсказания относятся не к далекому будущему и что изменение вещей при дверях. Св. земля уже готова к прибытию возвращающихся законных обладателей. Но LXX несколько ослабляют мысль: "яко надеются приит", Вульг.: ргоре enim est, ut veniat, т. е. близко осуществление предсказываемого; так и Таргум.

"К вам обращусь" благословением, а не так, как V:8, XIII:8 и т. п. — "Будете возделываемы и засеваемы". В слав. "и возделаете и насеете", ошибочно поставлен действительный залог, может быть, потому, что в греч. второй глагол в буд. стр. II, не имеющем характерной для стр. з. θ: κατερρασθήσςσθε και σπαρήσεσθε.

Кроме плодородия в садах и полях земле обещается и то украшение и милость, какою является для нее густое население. — "Весь дом Израилев, весь", Иуду и Ефрема (XX:40; XXXVII:19 и д.). "Весь" LXX: "до конца", Вульг. опускает. — "И заселены будут города" — уцелевшие. "И застроены развалины". Слав. "пустыни оградятся" неточный перевод греч.: καί η ηρημωμένη οικοδομηθήσςται — "опустошенная (страна) застроится".

"На вас" — горах Израилевых, в Палестине. — "И буду благотворить вам больше, чем в прежние времена". Как Иову. На послепленном иудействе едва ли исполнилось. Но LXX: "и благо сотворю вам (Израилю), якоже бывшым прежде вас".

"Тобою" — неожиданная замена множественного числа ("горы") единственным числом ("земля") без зват. п. — "И не будешь более делать их бездетными" (LXX: "и не приложит, т. е. Израиль, к тому безчадни быти от них" — от гор, страны). По одним, пророк имеет в виду здесь стратегическое положение Палестины (между завоевательными монархиями: Востоком и Западом) и беззащитность, мешавшие приросту ее населения; по другим — частые голода в ней (ст. 30) или нездоровые почвенные условия (4 Цар. II:19). Причина таких неблагоприятных условий жизни в Обетованной земле, по пророку, лежала не в ее природных свойствах, а в воле Божией, в намерении Божием всякими испытаниями исправить свой народ. — "Не будешь поедать людей и народа". Кроме перечисленного, могут иметься в виду и дикие звери: см. объяснение V:17; ср. XIX:3, 6.

"И народа твоего впредь не будешь делать" — повторение из ст. 13 и 14; нет в Ват. и мн. др.

"Поведением своим и делами". Как показывает 18 ст., под первым могут разуметься нравственные поступки, под вторым религиозные; посему LXX: "путем своим и кумирами своими, и нечистотми своими". — "Как нечистота женщины во время очищения ее". Так велика следовательно эта естественная нечистота — XVIII:6; ср. Лев. XV:19; Ис. LXIV:6.

Указываются два вида грехов: нравственные и религиозные. "За кровь которую они проливали" — насилия и прямые убийства, может быть, между прочим несправедливые смертные приговоры; см. объяснение IX:9. Отсюда (включительно) до конца стиха нет в Ват. и мн. др.

XXII:15, см. объяснение V:5.

"К народам" — разноплеменный состав ассирийской и вавилонской монархии. — "Обесславили святое имя Мое", внушив мысль о бессилии Иеговы, что и сказано далее, — а также своею порочностью. — "Они — народ Господа Бога, и вышли из земли Его". Имея только национальных богов, язычники и Иегову могли считать только национальным богом евреем, а несчастную судьбу Израиля, плен его, объяснять только бессилием Иеговы, победой над Ним своих богов.