"Была". Асиндетон (без союза), как в XL:2; ср. напротив I:1. — "На мне рука Господа" см. объяснение I:3. — "Вывел". Указание, кажется, на телесное перемещение; ср. III:10, 24. — "Духом" — в видении, экстазе (III:14; VIII:3; XI:24). — "Среди поля", может быть, того же, что в III:24, но вероятнее другого, потому что оно было полно костей. Имеется в виду поле битвы, которое мог не одно видеть пророк. — "Коcтей" не погребенных, чтобы пророк видел, что с ними будет.

"И обвел меня кругом около них", чтобы видеть, какое их множество, какие они и насколько мало по человеческим соображениям надежды на их оживление. — "Весьма много их на поверхности поля". Ими завалено было поле. — "Весьма сухи" — от долгого пребывания на воздухе и, следовательно, тем не способнее к оживленно. В тело, только что оставленное душою, не истлевшее, человеку кажется, как то легче вернуться душе: 3 Цар. XVII:17 и д. 2 Цар. II:18 и д. Деян. XX:9 и д.; напротив Ин. XI.

Вопрос предлагается, чтобы показать все величие чуда. Пророк отвечает уклончиво, но в ответ проявляет почти христианскую веру во всемогущество Божие. Вместе с тем ответ показывает, что вера в воскресение мертвых в Ветхом Завете не была всеобща и тверда. Христианин ответил бы: "да".

"То, что пророк получает, есть не только ответ, но и поручение". (Skinner по Берт.). Оживление костей производится не непосредственно силою Божией, а через пророческое слово, потому что это слово само есть "реальный агент, простирающий действие свое на внешний мир; ср. напр., XXXII:18 (Берт.; см. объяснение там) и потому что оживление костей производится тем же Духом Св., которым одушевлен пророк. — "Сухие" прибавка, имеющая целью напомнить об естественной невозможности осуществиться имеющему сейчас последовать повелению. — "Слушайте". Прекрасная просопопея (Трош.), уместная особенно в виду того, что кости представляют пленных (Гроций).

"Введу дух в вас, и оживете". "Дух" — душу, дыхание жизни; посему LXX "дух животен" (не выражая "оживете"). Это общее выражение картинно развивается в подробностях ст. 6.

"Обложу". Евр. глаг. карам άπ. λεγ. (только ст. 8 и Сир по евр. XLIII:20); может быть, анатомический термин. Жилы, плоть, кожа — естественный порядок. Свидетельство об анатомических познаниях древности: роль нервов (жилы) в организме. "Дух" главное, поставленный, как такое, в 5 ст. на первом месте, здесь ставится на своем месте: ср. ст. 9. LXX. "Дух Мой": Дух Св., источник жизни; избегается видимая тавтология со ст. 5. — "И узнаете, что Я Господь". Ничто так не говорит о всемогуществе Божием, как воскресение.

"Когда я пророчествовал" о чем, ст. 5 и сл.; см. объяснение ст. 4. — "Прозошел шум", сначала, вероятно, настолько глухой и неопределенный, что пророк не мог определить, откуда он; а потом этот шум определился как "движение" евр. рааш, слово которым обозначается землетрясение в III:12 (но в XII:18 "трепет"), посему слав. "трус", должно быть движение между костями от удара их друг о друга, весь ужас которого легко представить и которое если не силою, то впечатлением напоминало землетрясение. Посему излишне предположение Клифота, что шум был звук трубы или голос Божий, по которому воскреснут тела, а движение содрогание земли, имеющее открыть гробы при воскресении. "Кость с костью своей", с которою она должна быть связана, для чего каждой кости нужно было передвинуться на большее или меньшее расстояние; отсюда шум и движение.

Оживление мертвых пророк мог проследить только до момента, когда им еще не достает одного, — последнего и самого важного, — жизни. Этим сильный переход от жизни к смерти, переход самый решительный, изолируется от остальных процессом восстановления мертвых и выдвигается как особенно важный (Берт.).

Действие описывается во всех своих отдельных моментах, чем усиливается впечатление от чуда. Пророк должен еще раз проречь, чтобы дух вошел в тела, хотя это сделано уже в 7 ст., ср. 5 и 6 ст. Этим хорошо отмечается вся бездна, которая лежит между одушевленным творением и бездушным. Если дух по ст. 6 дается Богом, а здесь сам входит в тела, то в этом нет противоречия, так как и здесь он подчиняется воле Божией. Но все же Дух здесь по сравнению с Быт. II:7, которое тут явно имеется в виду, является более самостоятельным деятелем; он представляется наполняющим весь мир, составляя как бы его дыхание, которое в человеке только как бы индивидуализируется. Это дыхание, конечно, должно иметь отношение к Духу Св., именно производиться им. Отсюда понятно, что оно входит в тело по проречению пророка, глаголющего тоже Духом Св. Такова сила слова Божия даже в устах человека; какова же должна была она быть в устах Сына, Слова Божия! (Тр.). Дух приходит "от четырех ветров", т. е. со всех концов земли, в чем была надобность в виду множества убитых. Здесь кроме того намек и на собрание Израиля, рассеянного по всем "4 ветрам" по V:10; XII:14; XVII:21. В евр. получается двойное руах ("ветров" и "дух"), чего можно было бы избежать, но такое выражение должно быть намеренно, так как дыхание жизни в порыве ветра находить конкретное выражение. — "Убитых". Впервые узнаем о костях, что они были от убитых, а не просто умерших. Но это в ранее само собою разумелось: поле с таким множеством костей на поверхности земли могло быть только полем битвы.

"Полчище", так как кости были легшего в поле битвы войска; см. объяснение ст. 9. Но LXX: "собор". В Талмуде (Sanhedr. XCII, 2) доказывается, что это воскресение имело место в действительности, что воскресшие возвратились в Ханаан и имели потомство; к потомству одного из воскресших причисляет себя и автор этого мнения.

Видение объясняется. Как и часто, пророк непосредственно из уст народа берег ходячую фразу, в свою очередь туда заимствованную из скорбных псалмов и ярко выражающую всю подавленность вавилонских пленников (как и отсутствие в народной вере идеи воскресения). — "Оторваны от корня" национального существования, в котором, по воззрению древности, и возможно существование индивидуума; LXX: "убиени быхом".

"Выведу вас из гробов ваших" — из плена, этой национальной смерти Израиля. Пророк свободно оставляет первый образ — не погребенных костей (говоря о гробах). — "Народ Мой" — нужное и утешительное наименование, противоположное гневному: "народ твой" (пророка) XIII:17; XXXIII:2 и др. или еще более гневному: "дом мятежный" II:5 и др.