Эта речь направлена должно быть уже не против иерусалимлян, а против соплеменников пророка (между которыми тоже были лжепророки: Иер. XXIX:8 и д. Иез. XIII); здесь, как и там, проповедь Иезекииля встречает легкомысленное отношение и непонимание; но явной насмешки, какая звучит в 22 ст., здесь уже нет; слушатели успокаивают себя только отдаленностью пророчества, которое, не касаясь их, для них и не имеет реального существования. Аноним ("он"), пророчество которого не находит серьезной веры, никто другой, как Иезекииль.

"Ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено", слав.: "не продолжатся к тому вся словеса Моя" — звучит эсхатологически.

"Пророчество на пророков" — звучит сильно. — "Израилевых". Единомышленников Иезекииля так мало между пророками, что он может противопоставлять себя одного всей этой корпорации; ср. VII:26; XXII:30; Иер. XVIII:18; XXIII:11. — "Пророчествующих". Это плеоназм или же здесь предложение: "пророчествующим от собственного сердца" — намеренно разорвано вводным: "скажи пророкам". — "От собственного сердца" (Иер. XXIII:16). Прямая противоположность тому, чем пророки должны быть, идея пророка: они должны быть только устами Божиими. — "Слушайте слово Господне". Это слово Господне — совершенная противоположность тому, что возвещают ложные пророки.

"Безумным", поскольку они обманывают себя насчет самих себя и границ своих способностей; таким образом, что они сами не верили в свои предсказания, этого Иезекииль не решается утверждать. — "Водятся своим духом", а не Божиим. Здесь ярко обнаруживается сознание истинного пророка, что он черпает свое вдохновение не из естественного источника и не относит его к самому себе.

"Пророки твои". Не прибавлено "ложные", так как кроме Иезекииля почти не было истинных. Иезекииль говорит к Израилю о его пророках так, как будто они (дело их) совершенно не касаются его; он с ними не хочет иметь ничего общего, как некогда Амос, который не хотел и называться пророком или сыном пророческим (VII:14); великие натуры всегда чувствовали себя одинокими и изолированными на земле. "Израиль" — больше нежности в обращении, чем ранее, особенно во II гл. ("дом мятежный"); может быть, деятельность пророка начала уже приносить плоды. — "Как лисицы в развалинах". Подобно лисицам, которые любят развалины и их производят (подкапываются под здания), ложные пророки подкапываются под существование Израиля, которое теперь уже подобно развалинам; они работают на окончательную гибель остатка существования от Израиля.

Истинный пророк должен не разрушать, а созидать. К прежнему образу пророк непосредственно присоединяет совершенно другой, который ему мог быть внушен предстоящей осадой Иерусалима. Когда в стенах осажденного города делаются неприятельским войском проломы, храбрейшие защитники сосредоточивают на них всю оборону ("входят в проломы") и стараются поскорее заделать их ("ограждают стеною"). "Проломы" — нравственная порча, слабые стороны народа, грозящие ему падением и требующие благовременного обличения и исправления от пророка. "Стена" — самое это вразумление, а также молитвенное заступничество пророка за народ, составляющее прекрасное право и обязанность истинного пророка и могущее, по крайней мере иногда, стать на дороге Божию гневу (Иез. ХХII:30, Иер. XV:1; Ис. LXIII:10). Вместо "не ограждаете стеною" LXX: "собраша стад к дому Израилеву"), т. е. должно быть "вызвали нашествие врагов на Израиля", причем сравнение берется от ограждения виноградника против зверей. "День Господа" см. Ис. 2:12. Во время Иезекииля он был особенно близок; это был ближайшим образом день взятия Иерусалима Навуходоносором; ср. Соф I:7; Иоил I:15; II:1; Ам V:18. Иезекииль здесь, собственно изображает не другое что, как задачи своего призвания по III:16-21: быть в состоянии предохранить окружающих его соотечественников от погибели в предстоящей катастрофе.

Вместо указанных в предшествующем стихе действительных средств для предотвращения готовящейся Иудее катастрофы, ложные пророки прибегают к успокоительным, но явно ложным предсказаниям и видениям, выдавая их за боговнушенные. — "Говоря: Господь сказал". Буквальное подражайте истинным пророкам, которые часто пользуются этой формулой. — "И обнадеживают, что слово сбудется". Еврейское выражение можно переводить: "и верят, что слово сбудется". На основании тогдашнего верования в магическую силу всяких предсказаний, ложные пророки были убеждены в исполнении и своих пророчеств помимо Бога, говорившего через истинных пророков другое. Такой же смысл, может быть имеет и темное выражение LXX: "и начата восставляти слово", которое блаж. Иероним понимает: "хотя желают восстать и высоко подняться, но не могут исполнить того".

Ст. составляет, в вопросительной форме повторение 6 ст., может быть представляя собою "обращение к совести ложных пророков" (Генгстенберг). В Ватиканском кодексе нет.

Ст. составляет введение во 2 строфу (ст. 8-9), описывающую наказание лжепророков; отсюда и повторение вины лжепророков, повторение по обычаю буквальное, но сокращенное и с перестановкою дополнений.

Наказание лжепророков замечательно тем, что исполнение его относится на явно мессианские, следовательно, у Иезекииля эсхатологические (ср "народ Мой") времена. Оно троякое, все усиливающееся в степени: 1) они не будут пользоваться руководственным влиянием на народ будущего (слав.: "в наказании народа Моего не будут"); но выражение "совет народа Моего" может означать все общество мессианского, живущего в тесном общении с своим Богом, народа; 2) не будут внесены в списки этого народа, которые определяют происхождение и право на владение участками земли (Езд. II:62); 3) не будут допущены даже к возвращению в обетованную землю будущего; ср. XX:38. Наказание возвещается не грозным, а скорее скорбным тоном и не столь сурово, как другие возвещаемые Иезекиилем: лжепророков извинял самообман.

Речь возвращается к вине лжепророков после возвещения им наказания, чтобы полнее раскрыть ту и другое: ст. 10-16. — "Народ Мой" см. в ст. 4 объясн. "Израиль". — "Говоря: мир", ср. Иер. VI:14; VIII:11. — "Когда он строит стену". Он по XII:27 — Иезекииль (не народ, как обычно объясняют). Пророк противопоставляет своей деятельности — созидание (ср. Иер. I:10) лежащего в развалинах (ст. 4) дома Израилева, который ломает сам Божественный Архитектор (Ам VII:7 и д.), деятельность лжепророков, закрывающих глаза на нравственную порчу народа и на то, чем грозит она.