7. Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,

8. вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?

9. Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу.

7–9. Отрицание Иовом Божественного Правосудия ( ст. 5–6 ) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII: 2 ). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI: 15 , но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного ( IX: 22 ; XXI: 7 и д.), награждает грешников (XXI: 7 и 9 ; XXIV: 1 и д.), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ( «пьет глумление, как воду» , ср. XV: 16 ). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI: 14–15 ).

10. Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие,

11. ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.

12. Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.

10–12. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII: 3 ).

13. Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?

14. Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, -

15. вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.

13–15. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: «Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?» Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание ( XXXII: 8 ; XXXIII: 4 ). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14–15; ср. Пс CIII: 29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.

16. Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.

16. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.

17. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?

17. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?

18. Можно ли сказать царю: ты - нечестивец, и князьям: вы - беззаконники?

19. Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его.

18–19. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI: 7; Рим X: 20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X: 17; 2 Пар XIX: 7) исключает возможность неправосудия.

20. Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою.

20. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ( «сильных изгоняют не силою» ), от Его руки (ср. XX: 26 ; Дан VIII: 25; Зах IV: 6).

21. Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.

22. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие.

21–22. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13–19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII: 11 и д. Сир XXIII: 28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X: 4 ; XXXI: 4 ).

23. Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.

23. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: «Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище». При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании («дважды»; евр. «од» «долго» - Быт XLVI: 29; «еще» - Ис V: 4) человека (ср. Притч V: 21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).

24. Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места;

24. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII: 19 ; Ис LXV: 15).

25. потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются.

25. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.

26. Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других,

27. за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его,

28. так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.

26–28. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX: 13).

29. Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека,

30. чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа.

29–30. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей («скрывать лице Свое», ср. XIII: 24 , Пс CIII: 29; Ос XIII: 11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели («чтобы не был сетью для народа», - буквальный перевод второй половины 29-го ст.; ср. Oc V: 1; Исх X, 7; Иер XXIII: 1; Иез XXXIV: 1–6; Иов IX: 24; XII: 6).

31. К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.

32. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.

31–32. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него ( XXXIII: 30 ; XXXVI: 9–10 ).