12. И устрашился Давид Бога в день тот, и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?

13. И не повез Давид ковчега к себе, в город Давидов, а обратил его к дому Аведдара Гефянина.

14. И оставался ковчег Божий у Аведдара, в доме его, три месяца, и благословил Господь дом Аведдара и все, что у него.

6–14. Повествование этих стихов представляет почти буквальное повторений 2–11 VI гл. 2 кн. Царств.

Глава XIV

1. Постройка Давидом дворца. 2–7. Умножение его семейства. 8–17. Две победы над филистимлянами.

Содержание главы представляет повторение 11–25 ст. V гл. 2 кн. Царств. Воспроизводя ее детали, автор переставляет лишь последовательность событий. По кн. Царств, построение Давидом своего дворца предшествовало перенесению ковчега завета (V: 10–11; VI: 1 и д.), а по кн. Паралипоменон, оно имело место после последнего события. Достаточным побуждением к подобной перестановке могло служить желание автора показать, что Давид - настоящий царь теократического государства: перенесение ковчега завета - дело, с теократической точки зрения, более важное, чем постройка дворца, озабочивает его ранее думы о личных удобствах.

1. И послал Xирам, царь Тирский, к Давиду послов, и кедровые деревья, и каменщиков, и плотников, чтобы построить ему дом.

2. Когда узнал Давид, что утвердил его Господь царем над Израилем, что вознесено высоко царство его, ради народа его Израиля,

3. тогда взял Давид еще жен в Иерусалиме, и родил Давид еще сыновей и дочерей.

4. И вот имена родившихся у него в Иерусалиме: Самус, Совав, Нафан, Соломон,

5. Евеар, Елисуя, Елфалет,

6. Ногах, Нафек, Иафиа,

7. и Елисама, Веелиада и Елифалеф.

8. И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид об этом и пошел против них.

8–17. По представлению автора ( XIII: 14 ср. XV: 25 ), победы над филистимлянами падают на время трехмесячного пребывания ковчега завета в доме Аведдара Гефянина.

8. Вместо «вышел навстречу» во 2 Цар V: 17 стоит менее определенное выражение: «ушел в укрепление».

9. И Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаимов.

10. И вопросил Давид Бога, говоря: идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои? И сказал ему Господь: иди, и Я предам их в руки твои.

11. И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид; и сказал Давид: сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды. Посему и дали имя месту тому: Ваал-Перацим.

12. И оставили там Филистимляне богов своих, и повелел Давид, и сожжены они огнем.

13. И пришли опять Филистимляне и расположились по долине.

14. И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев;

15. и когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян.

16. И сделал Давид, как повелел ему Бог; и поразили стан Филистимский, от Гаваона до Газера.

17. И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов.

17. Замечание данного стиха отсутствует в кн. Царств. Ср. аналогичные с ним замечания 2 Пар XVII: 10; XX: 29.

Глава XV

1–29. Перенесение ковчега завета из дана Авведдара Гефянина на Сион.

Вместо краткого описания перенесения ковчега завета во 2 Цар VI: 11–23 автор кн. Паралипоменон предлагает подробный рассказ об этом событии, В состав его входят: 1) перечисление предварительных действий - устройства скинии (1 ст.), совещания Давида со священниками и левитами (2–16 ст.) и назначения некоторых из них для перенесения ковчега (16–24); 2) описание самого акта перенесения (XV: 25–XVI: 3) и первого торжественного богослужения пред ковчегом ( XVI: 4–43 ), в состав которого входило исполнение особого песнопения, составленного самим Давидом.

1. И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию.

1. Автор не разъясняет, что это за домы, построенные Давидом. Предполагают, что они назначались для его жен ( XIV: 3 ). Так как скиния Моисеева находилась в Гаваоне (1 Пар XVI: 39 ; XXI: 29 ) и по особым соображениям Давида не была перенесена им на Сион, то очевидно, что здесь была выстроена по образцу ее новая.

2. Тогда сказал Давид: никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, потому что их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки.

2. Объясняя смерть Озы ( XIII: 10 ) неисполнением закона о ношении скинии и ее принадлежностей левитами ( ст. 13 ), Давид издает теперь соответствующее постановлениям Моисея распоряжение (Чис IV: 15).

3. И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, чтобы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил.

3. Израильтяне, не весь народ, но его представители - старейшины и тысяченачальники ( ст. 25 ) - только присутствовали при перенесении ковчега завета, но не принимали в нем непосредственного участия; это было делом левитов и священников, о созвании которых и идет речь ниже.

4. И созвал Давид сыновей Аароновых и левитов:

5. из сыновей Каафовых, Уриила начальника и братьев его - сто двадцать человек,

6. из сыновей Мерариных, Асаию начальника и братьев его - двести двадцать человек;

7. из сыновей Гирсоновых, Иоиля начальника и братьев его - сто тридцать человек;

8. из сыновей Елисафановых, Шемаию начальника и братьев его - двести;

9. из сыновей Xевроновых, Елиела начальника и братьев его - восемьдесят;

10. из сыновей Уззииловых, Аминадава начальника и братьев его - сто двенадцать.

4–10. Решив перенести ковчег завета согласно с предписаниями закона Моисеева, Давид приглашает для этого дела те левитские поколения, которые по указанию Моисея обязаны были переносить скинию и ее принадлежности. Именно поколение Каафа с его представителем Уриилом ( VI: 24 ), на котором лежало приготовление к перенесению и само перенесение принадлежностей святилища (Чис IV: 4–15); род Мерари во главе с Исаией ( VI: 30 ), обязанный переносить брусья скинии, подножия для них - шесты и т. п. (Чис IV: 31–32), и, наконец, потомков Гирсона, с их главою Иоилем ( VI: 21 ), переносивших покровы скинии, завесы и т. п. (Чис IV: 25–26). К ним Давид присоединяет еще левитов из трех других происшедших от Каафа поколений: Елисафана, внука Каафа (Исх VI: 22), Xаврона, третьего сына Каафа (Исх VI: 18), и Уззиила, четвертого его сына (Исх VI: 18). Для перенесения ковчега завета собираются, таким образом, четыре рода каафитов (ст. 5, 8–10) и по одному роду потомков Мерари и Гирсона.