Время написания 3-й и 4-й книг Царств может быть с вероятностью определено - из упоминания об освобождении Иехонии (562 г.) и отсутствия в книгах указания о конце плена и указе Кира (536 г.) , второй половиной вавилонского плена, около половины VI столетия до Р. X. Писатель книг неизвестен: определенных указаний на автора в книгах нет. Талмудическое предание (Baba batra 15 f. 5) считает писателем 3-й и 4-й книг Царств пророка Иеремию. Но если в пользу этого предположения могло бы говорить сходство некоторых мест из книг Царств с книгами пророка Иеремии (ср. 4 Цар. XXV с Иер. LII), то прямо против него говорит: а) время и б) место написания 3-й и 4-й книг Царств, поскольку это время и место могут быть определены с вероятностью. Мы видели, что 3-я и 4-я книг Царств могли быть написаны не ранее второй половины плена вавилонского; в таком случае пророк Иеремия был бы тогда уже столетним старцем; но известно, что пророк Иеремия в первые же годы пленения уведен был иудеями в Египет (Иер. XLIII:6), где вскоре принял мученическую смерть от соплеменников (ср. Четьи-Минеи, под 1 мая). Невероятно также, чтобы Египет был местом написания 3-й и 4-й книг Царств: не для малой группы египетских беглецов из иудеев требовалось составление такого произведения, а для основной части народа Божия, т. е. плененной в Вавилоне. Последний и является вероятным местом происхождения обеих книг (указание на это видели, между прочим, в 3 Цар. IV:24, Евр. V:4), и если указаний на жизнь Египта в наших книгах почти нет, то вавилонская жизнь и события из истории Ново-Xалдейского царства многоразлично отразились в этих книгах. Но если пророк Иеремия не был писателем 3-й и 4-й книг Царств, то он все же влиял своей книгой на священного писателя 3-й и 4-й книг Царств (ср. Иер. LII и 4 Цар. XXV). Принятие книг в канон (в раздел "nebim rischonim" - "пророки первые, раннейшие") во всяком случав говорит о высоком достоинстве и авторитете их в иудейской церкви. Цель книг нравоучительная - показать, что "пока Израиль умел пользоваться Божественным промышлением, он жил в мире и тишине, и все ему были покорны; но когда он терял помощь Божию, он подвергался неприятным нападениям" (блаж. Феодорит, толк. на 4 Цар. вопр. 31).

Глава 1. 1-4. Старческая болезнь Давида. 5-10. Заговор Адонии. 11-31. Объявление воли Давида о престолонаследии Соломона. 32-40. Вступление Соломона на царство, помазание его и триумфальное шествие. 41-53. Рассеяние партии Адонии

1-4

ст., как затем и ст. 5-10, образуют введение к главному рассказу 1 главы - о вступлении Соломона на царство: как дряхлость Давида (1-4), так и заговор Адонии (5-10) могут объяснить, почему Соломон еще при жизни Давида занял престол его. Ст. 1 начинается соединительным союзом же, как и некоторые другие ветхозаветные книги (Исход, Левит, Числ, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1-я Царств, 3 Паралипоменон, 1-я Ездры, Иезекииля, Ионы), что не необходимо указывает на связь содержания последующей библейской книги с предыдущей, но в данном случае 3 Цар. I-II представляют как бы органическую часть 2-й книги Царств, заканчивая изложенную там историю царствования Давида. Возраст Давида в описываемый в 3 Цар. 1-II момент равнялся, судя по II гл. 11 ст. сн. 2 Цар. II:4-5, семидесяти лет. Болезнь и дряхлость (marasmus senilis) Давида в эти не столь еще преклонные годы являются последствием чрезвычайных трудов и испытаний, понесенных им в пору юности и в зрелом возрасте (указание на преждевременную старость Давида видят уже в 2 Цар. XXI:16-17). Слабосилием Давида объясняется и недостаток теплоты в его организме, упадок температуры тела (Мидраш объясняет болезнь Давида как последствие явления Ангела 2 Цар. XXIV. По мнению Клерика, отсутствие теплоты в теле Давида произошло "ex nimio mulierum usu". То и другое - произвольные догадки). Средство, рекомендованное Давиду слугами или врачами (И. Флав. Иуд. Древн. VII, 14, 3) - согревание дыханием молодой девушки, странное для европейских понятий, известно было в древности, напр., рекомендовалось Галеном (Method medicin 8, 7. См. Trusen Sitten, Gebräuche u. Krankneit d. Hebraer, s. 257): по-видимому, имелось в виду "присутствием особи другого пола увеличить сопротивление организма внешним вредным влияниям и таким образом несколько продлить жизнь" (В. Недзвецкий. Библейская гигиена и макробиотика. Вера и Церковь, 1902, т. I, с. 574. Г. Попов. Библейские данные о различных болезнях. Киев, 1904, стр. 73). Упоминание здесь об Ависаге тем уместнее, что позже (II:13 сл.) Адония пытался было через брак с нею достигнуть престола. Ависага названа "Сунамитянка" (LXX: Σωναμίτις, Vulg.: Sunamitis, слав. Суманитяныня), как называется и благочестивая женщина, давшая приют пророку Елисею (4 Цар. IV:12, 25), - по имени города Сунем или Coнaм (eвp. Schunem, LXX Σουνάμ или Σωνάμ) в колене Иссахаровом (Нав. XIX:18), против гор Гелвуя (1 Цар. XXVIII:4), близ Кармила (4 Цар. IV:25); еще во времена блаж. Иеронима "в пределах Севасты, в Акраваттине, было селение Саним" (Onomastic. 897); теперь Sulam (Robinson, Palästina, III, 402. Guenin, Palästina, I, 112). Имя невесты в кн. Песнь Песней "Суламита", евр. Schulamith, LXX Σουναμίτις (VII:1), вероятно, тождественно с названием "Сунамитянка". Ависага "ходила" (schocheneth, LXX θάλπουσα, слав. греющи) за Давидом, "прислуживала" ему (ст. 4), "возлежала на груди" его (ст. 2) - была действительной женой его (по Xаргуму, лишь amica); однако осталась девственницей, что и могло особенно привлекать к ней Адонию (II:13 и д.) .

5-10

Имя Адонии у LXXи по некоторым спискам читается Όρνια (напр., код. 82 у Гольмеса), так читал и блаж. Феодорит: имя Адонии отождествлялось с именем Орны Иевусея (2 Цар. XXIV:18). Адония был четвертым сыном Давида (2 Цар. III:2-4; 1 Пар. III:1-2: Амнон, Далуия или по еврейскому тексту Xилаб, Авессалом, Адония). После смерти Амнона (2 Цар. XIII:28-29) и Авессалома (2 Цар. XVIII:9-15) Адония был старшим из сыновей Давида и мог считать себя законным наследником престола, а красивая наружность его, почитавшаяся у древних евреев весьма желательной и ценной принадлежностью носителя царской власти (1 Цар. IX:2; 2 Цар. XIV:25; XVI:7), могла располагать в его пользу и народ. Подобно Авессалому (2 Цар. XV:1), Адония заводит у себя конницу, колесницы и курьеров скороходов - в качестве атрибута царской власти (1 Цар. VIII:11; Иер. XVII:25). И Давид не имел твердости обуздать честолюбивые замыслы и этого сына. Между тем, хотя царская власть в Израиле уже при первом царе Сауле обнаружила тенденцию к наследственности (1 Цар. XXIII:17; XXIV:2), не было закона, чтобы отцу на престоле наследовал именно старший из сыновей его: выбор себе преемника считался правом царствующего государя (3 Цар. I:17, 20 и др.; ср. 2 Пар. XI:22). И выбор Давида пал на Соломона, хотя он был лишь одиннадцатым сыном его. Если военачальник Давида Иоав и первосвященник Авиафар стали на сторону Адонии, то это не говорит о законности притязаний последнего: оба эти сановника, некогда преданные сподвижники Давида (Иоав: 2 Цар. II:8; XI; 1 Пар. XI:6, 8 и др.; Авиафар: 1 Цар. XXII:20; 2 Цар. VIII:17; XV:24) пред смертью его изменяют ему, по-видимому, лишь из соперничества - Иоава с Ванеею (2 Цар. VIII:18; XXIII:20, 30; 1 Пар. XI:22-23), а Авиафара - с Садоком (2 Цар. VIII:17; 1 Пар. XXIV:3). Пророк Нафан, не раз выступавший в царствование Давида в качестве посредника между царем и Богом (2 Цар. VII:2-17; XII:1-25), стал на сторону Соломона, конечно, не по пристрастию к последнему (он был близок к Соломону и по преданию был воспитателем его 2 Цар. XII:25) и не по обиде на Адонию (3 Цар. I:10-26), а потому, что знал волю Божию о Соломоне (2 Цар. VII:5; 1 Пар. XXII:9-10). Семей - не враг Давида (2 Цар. XVI:5 и сл.) , казненный впоследствии Соломоном (3 Цар. II:46), а, может быть, лицо тождественное с Шимеем, гл. IV:18. Рисий (евр. Реи, LXX: Ρησεί), по некотор. код., как 82 и 108 у Гольмеса - в нарицательном смысле: Σαμαίας καί οι εται̃ροι αυτου̃ οι όντες δυνατοί - как и Семей, вероятно, один из близких придворных Давида (у Иосифа Флавия, Древн. VII:14: 4 – Δαβίδου φίλος, друг Давида - название, напоминающее титул Xусия 2 Цар. XV:37; XVI:17); некоторые (Гретц, проф. М. Гуляев[3]) отождествляют Рисия со священником Ира (2 Цар. XX:26). - "Сильные Давидовы" (евр. гибборим ашер ле Давид; LXX: υιοί δυνατοί του̃ Δαβιδ, Vulg.: robur exereitus D.) - гвардия телохранителей Давида, числом 37 (2 Цар. XXIII:8-39; 1 Пар. XI:10), называются также Xелефеи и Фелефеи (евр. Крети, Плети, ниже ст. 38 и 44, сн. 2 Цар. VIII:18; XV:18; XX:7, 23; 1 Пар. XVIII:17), начальником их был Ванея (2 Цар. VIII:18; XX:23). По примеру Авессалома (2 Цар. XV:8, 12) Адония устраивает для участников заговора пиршество (с жертвоприношением - для придания делу религиозного отпечатка) "у камня Зохелет, что у источника Рогель" (евр. им эбен (газ) Зохелет ашер ецел Эйн-Рогел. LXX: μετά αιθη̃ τω̃ Ζωελέθ, ός η̃ν εχόμενα τη̃ς Ρωγήα, Vulg.: juxta lapidem Zocheleth, qui erat vicinus funti Rogel): камень или скала Зохелет (по Евсевию и блаж. Иерониму. Onomastic, 471, Ζωελέθ, Zoeleth) - по словопроизводству - "ползучий" камень или камень "змея" (может быть, название это имеет связь с "источником Драконовым", Неем. II:13, но, без сомнения, оно не имело никакого отношения к почитанию "медного змия" 4 Цар. XVIII:4, как толкуют некоторые западные экзегеты). Источник Рогель или Эйн-Рогель (Нав. XV:7; XVIII:16; Onomastik. 804) лежал на границе Иудина и Вениаминова колен, принадлежа по разделу к последнему (цит. мм.) , к юго-востоку от Иерусалима (2 Цар. XVII:17), в прекрасной плодородной равнине; по И. Флав. (Древн. VII, 14, 4), "вне города, у ручья, в царcком парке" (εν τω̃ βασιλικω̃ παραδείσω). Теперь его отождествляют с источником Бир-Эйюб на юго-восток от Иерусалима, при соединении долин Иосафатовой и Гинномовой (Robinson. Palästina. Bd. II (1841), 138 ff.) .