Сегодня найдется очень мало людей, кому бы не приходилось слышать о ниндзя - знаменитых японских тайных агентах, "киллерах", приходящих из тьмы, людях-оборотнях. Но вот о том, что практически аналогичная ниндзюцу система шпионажа, диверсий и тайных убийств сложилась на добрую тысячу лет ранее в Индии знают очень и очень немногие.
Шпионы издревле играли огромную роль и в военных, и в гражданских делах Индии. Первые упоминания об их использовании восходят к ведическому периоду (сер. 2-го - сер. 1-го тысячелетия до н.э.). Так, в "Ригведе" неоднократно умоминаются шпионы Варуны. Они восседают вокруг него, поддерживают два мира, они мудры и их нельзя ввести в заблуждение. В "Атхарваведе" говорится, что шпионы бога Варуны, охранителя истины и справедливости, спускаются с небес и, "имея тысячу глаз, наблюдают за миром", странствуя по нему. Кроме Варуны, шпионы являются атрибутами таких ведийских богов как Митра, Агни, Сома и многих других, а также демонов, с которыми сражается глава богов Индра.
В "Установлениях Вишну" предписывается, что "царь при помощи шпионов должен изучать состояние и своего собственного царства, и царств своих врагов". "Законы Ману" говорят о пяти классах шпионов и об их "различных обличьях". Согласно "Законам", шпионы должны раскрывать преступления, следить за деятельностью чиновников на местах и непрерывно разведывать соотношение сил царя и его врагов.
В эпической и постэпической литературе Индии шпионы описываются как "глаза царя". Так, в "Удьогапарве" утверждается, что коровы видят при помощи нюха, обычные люди - при помощи глаз, священнослужители - посредством знания, а цари - при помощи шпионов. Причем предыдущие строки утверждают, что "царь может научиться мудрости у дурака точно так же, как добывают золото из скалы..., и он должен тщательно собирать сведения от своих шпионов, словно жатель подбирает колосья зерна". Поэтому царь должен использовать своих шпионов во всех районах и крепостях. Тайные агенты должны заполонить всю страну. Они должны наблюдать за деятельностью чиновников, препятствовать заговорам и установить особый контроль над собраниями священников и простого люда, а также над пересечениями дорог и рынками. В разных обличьях они должны странствовать по враждебным странам и собирать точную информацию о них.
О том, что древнеиндийские государи следовали этим наставлениям, мы можем убедиться, читая произведения древнеиндийского эпоса "Рамаяну" и "Махабхарату", в которых в разных местах встречаются отголоски деятельности "невидимых глаз". Так, в "Рамаяне" Рама интересуется у Бхараты, наблюдал ли он при помощи своих шпионов за восемнадцатью группами вражеских государств. С подобным же вопросом в "Махабхарате" к царю обращается один из мудрецов. В "Виратапарве" мы встречаем упоминания о шпионах Дурьодханы, возвращающихся из соседних государств, чтобы передать свои сообщения царю.
Существенную роль играли шпионы и в период войн. В "Рамаяне" один из царей упоминает мудрое изречение о том, что "враг, чьи секреты были раскрыты при помощи шпионов, может быть разбит без больших усилий". В одной из строф "Сантипарвы" говорится, что шпионы составляют неотъемлемую часть армии. В военных сценах "Махабхараты" их присутствие в лагере рассматривается как само собой разумеющееся. В "Удьогапарве" Юдхистхира говорит: "Шпионы, которых я заслал в армию сына Дхртарастры, принесли мне это сообщение сегодня утром". В "Дронапарве" аналогичные слова произносит Кришна: "Я заслал нескольких шпионов в лагерь сына Дхртарастры. Быстро возвратившись, эти шпионы передали мне эту информацию (Шпионы сообщили Кришне о мощном боевом порядке, который решил использовать его враг Курус на следующий день.)". Согласно "Дронапарве", сообщения о клятве Арджуны также проникают во вражеский лагерь через шпионов. В "Рамаяне" царь Ланки злой демон Равана снова и снова посылает своих агентов во вражеских лагерь, чтобы узнать точные сведения о военных ресурсах и планах своего врага Рамы.
В период Маурьев (317-180 гг. до н.э.) в Индии по всей стране была создана целая шпионская сеть. Римский историк Арриан сообщает об особом классе людей, называемых "наблюдатели" (или "надсмотрщики", episkopoi), которые наблюдают за происходящим в сельской местности и городах и докладывают обо всем царю, в тех местах, "где царь управляет индийцами, или членам городского правления, где народ имеет демократическое правительство".
Греческий географ Страбон называет этот класс "эфорами", или "инспекторами". "Им, - пишет он, - доверен надсмотр за всем происходящим, они обязаны докладывать обо всем лично царю. Некоторым из них доверено наблюдать за городом, другим - за лагерем. Первые используют в качестве своих помощников городстких куртизанок, а вторые - куртизанок лагеря. На все эти посты назначаются самые способные и доверенные".По всей видимости, число шпионов, использовавшихся индийским царем было чрезвычайно велико, так как греческий посол, по сообщению Страбона, принял их за 1 из 7 классов индийского народа.
Замечательным источником по теории и методам древнеиндийской системы
шпионажа и тайных убийств является "Артхашастра", или "Наука политики". Создание этого выдающегося произведения традиционно приписывается мудрейшему брахману Каутилье, известному также под именем Чанакья. Однако, по мнению современных исследователей, "Артхашастра" оформлялась на протяжении длительного времени между первыми веками до нашей эры и первыми веками нашей эры. По своему содержанию это произведение представляет собой руководство к управлению государством, ведению внутренней и внешней политики. Причем одним из важнейших, если не самым важнейшим, инструментов в этом процессе являются шпионаж и тайные убийства. Согласно "Артхашастре", шпионы в основном разделялись на 2 класса: местных агентов и странствующих наблюдателей. К первой категории относились шпионы, скрывавшиеся под обличьем "обманных учеников", "отшельников", домовладельцев, торговцев и аскетов, занимающихся религиозным подвижничеством. Во вторую категорию попадали шпионы, называвшиеся "школьные товарищи", "смутьяны", "отравители" и "странствующие женщины". Упоминание монахов, аскетов и странствующих женщин в качестве шпионов показывает подлинные религиозные взгляды Каутильи. Хотя, по преданию, сам он был брахманом, Каутилья ничуть не сомневается в правомочности использования религиозного авторитета для сбора разведывательной информации. Далее, шпионы не должны были знать знать друг друга, а царь ни в коем случае не должен был полагаться на сведения, полученные лишь от одного-единственного агента. Для контроля за работой разведывательной службы были созданы Пять управлений шпионажа, контролировавших деятельность тайных агентов и проверявших сообщения различных источников. Для передачи сообщений широко использовалось шифровое письмо и голуби.
Шпионы должны были выполнять самые различные задания: контролировать действия государственных чиновников всех рангов, от самых высоких до самых низких, информировать царя о настроениях народа, раскрывать подстрекательства к бунту и преступления, способствовать восстановлению порядка внутри государства и, наконец, сообщать точную информацию о состоянии дел в соседних царствах, раскрывать и расстраивать замыслы врага, нейтрализовать его успехи.
Представление о том, насколько широко нужно использовать шпионов дает следующий отрывок из главы "Артхашастры" "Назначение странствующих шпионов. Применение тайных агентов":