потребностей системы – общества.

Характер функционирования общества, который предопределяет с

одной стороны невозможность его жизнедеятельности иначе, как через

поступки отдельных людей, а с другой – только частичное участие каждого в общем процессе требует специфического регулирования поведения человека. Поэтому в процессе его биологического и социального

становления должен был возникнуть и специфический механизм, позволяющий выполнять эти требования. Мышление, формирующее сознательные намерения человека, может быть только средством, а не причи85

Майзель И.А. Наука и проблема ценностей // Проблема ценности в философии. –

М.-Л., 1966. – С. 61.

86

Антонович И. Американская буржуазная аксиология на службе империализма. –

Минск, 1967. – С. 12.

87

Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. – С. 87.

88

В лучшем случае «ценности скрывают за собой подлинно научное отношение к действительности, основанное на теоретическом понимании сущности исторических законов»

(Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценности в философии. – М.-Л., 1966. – С. 40), то есть представляют собой нечто вроде популярного

изложения теоретических положений для непосвященных.

56

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

ной выполнения каждой личностью функций элемента общества. Для

этой цели должен существовать особый, отличный от формальнологического мышления механизм, обеспечивающий функционирование

общества как единого целого вне зависимости от сознательного стремления к этому (в целях удовлетворения своих индивидуальных потребностей отдельными его членами). Должен существовать механизм, заставляющий не только оценивать логически явления с точки зрения их

общественной полезности, но и относится к предметам и явлениям окружающего мира в соответствия и их общественной ценностью.

Вопрос о согласовании общественных интересов с индивидуальным

действием при рассмотрении общества как объединения людей решался так: «Общество есть фиктивное тело, состоящее из индивидуальных

лиц, которые рассматриваются как составляющие его члены. Что же

такое есть в этом случае интерес общества? – сумма интересов отдельных членов, составляющих его»89. Выходит, что преследуя свой собственный интерес, каждый человек тем самым удовлетворяет и интересам общества. Это типичная философия, исходящая из представления

о «естественности» существующих в буржуазном обществе отношений. По этому поводу Маркс писал: «Сфера обращения, иди обмена

товаров, в рамках которой осуществляется купля и продажа рабочей

силы, есть настоящий эдем прирожденных прав человека. Здесь господствуют только свобода, равенство, собственность и Бентам ... Бетам! Ибо каждый заботится лишь о самом себе. Единственная сила,

связывающая их вместе, это – стремление каждого к своей собственной выгоде, своекорыстие, личный интерес. Но именно потому, что

каждый заботится только о себе и никто не заботится о другом, все они

в силу предустановленной гармонии вещей или благодаря всехитрейшему провидению осуществляют лишь дело взаимной выгоды, общей

пользы, общего интереса»90. В наше время, используя положения кибернетики, можно сделать вывод, что для принятия решения как поступить достаточно руководствоваться собственными, индивидуальными интересами, но с учетом того (вместо «всехитрейшего провидения» – обратная связь!), «как отзовется поступок на других людях и

через них – снова на себе»91!

Конечно, с такой интерпретацией стимулов к действию трудно согласиться, но если идти в обратном направлении и рассматривать интересы

индивида как отражение интересов общества, являющихся определяющими, то необходимо выяснитъ, каким образом общественные потреб89

Бентам И. Избр. соч. – Т. 1. – СПб., 1907. – С. 3.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 23. – С. 3.

91

Амосов Н.М. Моделирование сложных систем… – С. 39.

90

57

Л.А. ГРИФФЕН

ности становятся индивидуальными, ибо «у отдельного человека для того, чтобы он стад действовать, все побудительные силы, вызывающие

его действие, неизбежно должны пройти через его голову, должны превратиться в побуждения его воли»92. Человек должен знать, что нужно

обществу, и хотеть поступать соответствующим обрезом93.

Становление общества и его функционирование – процесс объективный, не зависящий от сознании, осознанных желаний и намерений отдельных личностей. «Из того, что люди, вступая в общение, вступают в

него, как сознательные существа, ни коим образом не следует, чтобы

общественное сознание было тождественно общественному бытию.

Вступая в общение, люди во всех сколько-нибудь сложных общественных формациях – и особенно в капиталистической общественной формации – не сознают того, какие общественные отношения при этом

складываются, по каким законам они развиваются и т. д.»94. Субъективно потребности общества для инвалидов (особенно в антагонистическом

обществе) – внешняя сила, «о происхождении и тенденциях развития

которой они ничего не знают»95. Поэтому поступая определенный образом, человек далеко не всегда может осознать общественный смысл

своих поступков. Это же относится и к взаимодействию человека с природой. И здесь человек далеко не всегда осознает даже непосредственные (не говоря уж о более отдаленных) общественные последствия своих действий по отношению к естественной среде.

Нельзя смешивать два различных момента: познаваемость, то есть

принципиальную возможность осознания явлений природы и общественной жизни (и даже наличный уровень знаний о них), с осознанием

данным человеком мотивов своего непосредственного поведения, также базирующегося на информация об этих явлениях, но вовсе не обязательно осознанных в рационально-логическом плане. «Индивидуумы, как и группы людей, могут иметь правильное представление о не92

Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 18. – С. 344.

Мы еще раз подчеркиваем, что в ценностном отношении не индивид придает потребностям общественную форму, а наоборот, общество формирует у него в качестве индивидуальных потребности, отвечающие потребностям общества. Как же можно заявлять,

что «оценочный подход является социальным в своей основе», если утверждаешь:

«Сущность оценочного процесса проявляется в ценностном подходе человека к действительности с позиций его индивидуального развития, его моральных, эстетических норм

и идеалов, которые опосредованы всем общественным бытием». (И.Антонович. Американская буржуазная аксиология на службе империализма. – С. 12). «Моральные и эстетические нормы и идеалы» не опосредуются общественным бытием, а наоборот, являясь

общественными по своей природе, они только принимает форму индивидуальных, опосредуются индивидом.

94

Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 18. – С. 344.

95

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 3. – С. 33.

93

58

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

посредственных результатах своих поступков, и в этом отношения их

действия являются сознательными. Но они обычно не знают об общественных последствиях своих поступков, и в этом смысле их действия

являются слепыми и стихийными»96 А потому, если характер самих

действий (программа) определяется на основе рациональнологической оценки обстановки, то выбор программы из числа возможных не может быть осуществлен таким образом. Как и у животных, это