то, насколько элементарны перечисленные эмоции, отметим, что здесь

также речь идет о количественных, а не качественных различиях.

Рассматривая таким образом соотношение эстетического и нравственного в оценке явлений общественной жизни, мы пока на пошли в

определении их специфики дальше того, что эстетическое – это эстетическое, а нравственное – это нравственное, и отождествлять их никак нельзя, хотя и непонятно, в чем же заключается их различие. Попытаемся подойти к этой проблеме с несколько иных позиций.

Оценивая окружающую действительность, в том числе и других людей, их качества и поступки с эстетической точки зрения, человек сам в

свою очередь становится объектом эстетической оценки, и не только со

стороны другого человека, но и своей собственной. Остальных людей

человек оценивает фактически только как части общества, себя же еще и

как цельную систему. В связи со своей «двойственной природой» человек по-разному относится к окружающим и к самому себе. Эмоциональная оценка других людей производится им с точки зрения соответствия

их действий эстетическому идеалу. По отношению к себе самому человек такую оценку осуществляет при помощи нравственного чувства. По

законам красоты человек как личность оценивает только результаты

своих действий: наше «Я», отчуждаясь, переходит в «не Я» и только таким образом становится объектом собственно эстетической оценки. Эстетическая же оценка самих действий (то есть но сути дела функционирующей личности) может быть дана только другим человеком.

Трансформация эстетической оценки своей личности в нравственное

чувство связана с непосредственно активной ролью этой оценки и с

направленностью ее не вовне, а на самого себя. Стремление к положительной нравственной самооценке есть стремление к удовлетворение

потребности в общественном самоутверждении. Нравственная оценка

92

Джидарьян И.А. О соотношении нравственных и эстетических чувств. – С. 84.

119

Л.А. ГРИФФЕН

(самооценка) человека побуждает его согласовывать своя действия с

возможной эстетической оценкой этих действий другими людьми.

Причем оценка эта относится не к самим действиям, а к совершающему их человеку; действия подлежат оценке как его характеристика.

Нравственная оценка выступает только как самооценка, а потому действия других людей подлежат оценке посредством нравственных

чувств (а не только эстетических или с позиций норм морали) только в

том случае, если речь идет о людях, принадлежащих к той более или

менее узкой общественной группе, к которой (неважно, сознательно

или нет) причисляет себя данный индивид.

Пьяница, валяющийся под забором, оскорбляя ваше эстетическое

чувство, вызывает нравственное негодование, но если рядом с вами

иностранец, вы ощутите еще и жгучее чувство стыда – кем бы ни был

этот человек, он ваш соотечественник, и вы не можете избавиться от

чувства ответственности за его поступки. Как это ни парадоксально,

в этом случае вы с ним – одно целое. Происходят как бы расширение

нашего «Я». Если же такого расширения нет, то нравственные эмоции

такого рода отсутствуют.

Из сказанного следует, что нравственная оценка играет свою роль

только в том случае, когда существует принципиальная возможность

противопоставления интересов личности и общества. Нравственное

чувство развивается со становлением классового общества и должно

исчезнуть в будущем, уступив полностью сферу оценки всех общественных явлений эстетическому отношению. Эстетическое не только

предшествовало нравственному, но вообще «нравственное может развиться только через эстетическое» (Шиллер). Выполнив свою роль,

оно исчезнет. Как мы установили выше, само по себе действие не может быть ни добрым, ни дурным. Таковыми его делают только соответствующие побуждения совершающего их человека, и их нравственная оценка зависит от соотношения эгоистического (которое, по словам Маркса, также есть форма самоутверждения человека) и альтруистического. С полным исчезновением одного из элементов исчезают и

основания для нравственной оценки. Как «сверхчеловек» Ницше, полностью противопоставив себя обществу, оказался «по ту сторону добра и зла», так и человек коммунистического общества, гармонически

слившись с обществом, и таким образом вновь полностью обретя себя

как общественное существо, потеряет критерии для нравственной

оценки. Именно так, нам кажется, следует понимать слова Горького:

«Эстетика – этика будущего».

Если различие эстетических и нравственных чувств заключается

только в разных объектах оценки и в связанном с этим различии ха-

120

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

рактера осуществления регулятивной функции, причем последняя к

тому же носит релятивный характер, то этого явно недостаточно, чтобы признать за ними различную природу. Нравственное отношение,

выражающееся в нравственных чувствах, есть проявление в определенных условиях эстетического отношения.

2-7. Социальная компенсация и ее виды

В рассмотренных выше случаях эстетическое отношение прямо и

непосредственно связано с удовлетворением общественных потребностей человека, является в известной мере средством для компенсации

тех воздействий, которые вызваны классовой организацией общества,

противоречащей самой природе человека. Эти воздействия весьма обширны и охватывают практически все проявления общественной жизни. Существуя в условиях, противоречащих его общественной сущности, человек, если он остается человеком, должен удовлетворять свои

общественные потребности, как бы ни были неблагоприятны условия

его жизни. Но такие условия, не давая возможности прямого и адекватного удовлетворения общественных потребностей, приводят к образованию столь же разнообразных средств компенсации, позволяющих в определенных пределах разрешить возникающее противоречие.

К рассмотрению различных способов компенсации, представляющих

собой частное проявление эстетического отношения, нередко в неадекватных формах, мы теперь и переходим.

Как мы отмечали выше, важнейшей потребностью человека является

его потребность в общественном самоутверждении. Она настоятельно

требует внутренней убежденности человека в своей общественной

значимости, уверенности в том, что эта значимость признается (или

могла бы быть признанной) другими людьми. Реальное средство достижения этой цели – творческий труд на благо общества. Но здесь мы

опять вынуждены вернуться к опосредованному характеру оценки человека другими людьми. Результаты труда выступают в различных

внешних выражениях, которые и становятся непосредственным объектом такой оценки, приобретая в этом качестве самостоятельность.

Кроме того, сам труд в антагонистическом (и вообще классовом) обществе отрывается от своей непосредственной общественной цели, и,

оставаясь таковым по существу, приобретает (в большей или меньшей

степени) индивидуально направленный характер по форме. Вследствие

этого появляется возможность противопоставления его конечной и непосредственной целей (труд, будучи по своей сути общественно полезным, может в конкретном случае быть объективно и субъективно

вредным для общества). Во всех антагонистических общественно-

121

Л.А. ГРИФФЕН