Филистимляне из полей окрестных

бежали в страхе кто куда нашёл.

Израильтяне догоняли их

и побивали недругов своих.

И выйдя из Массифы, гнали споро

и поразили множество врагов

до памятного места под Вефхором.

И там лишь перестала литься кровь.

И Самуил взял камень и поставил

меж Сеном и Массифой этот знак.

До этих мест вела их Божья слава,

и с помощью Его повержен враг.

А камень – Божьей помощи пример,

пророк тогда назвал Авен-Езер. 4

Итак, усмирены Филистимляне,

Теперь не станут более ходить

в пределы, где живут Израильтяне.

Не даст Господь злой умысел свершить.

Все дни, когда судил Израиль

пророк Господень верный Самуил,

Бог в мире жить врагов его заставил,

и мир на этих землях сохранил.

Возвращены Израилю тогда

захваченные теми города.

От Гефа самого до Аккарона

с пределами, из рук Филистимлян

все города с селеньями законно

отныне вновь в руках Израильтян.

И заключили в эти дни Евреи

союз с одним из старых их врагов.

Теперь Израиль с войском Аморреев

сражаться общей силою готов.

И был в те дни судьёю Самуил.

Всю жизнь свою Израиль он судил.

Из года в год в Вефиль, Галгал, Массифу

он приходил и там судил людей.

И обходил он омуты и рифы

бесстрастной справедливостью своей.

Потом всегда он возвращался в Раму,

в свой дом, и в нём Израиля судил.

И жертвенник в краю любимом самом

построил сам и жертвы приносил.

Он там молился и важней всего

общенье с Богом было для него.5

*******************************

  1.На основании 1 Пар XV:10-11 полагают, что Аминадав и его сын Елеазар принадлежали к колену Левия.

  2.Прибытие ковчега в Кириафиариме и установление его там надолго явно указывало на то, что Бог – вновь среди Своего народа, с тем, чтобы защищать его от врагов и благословлять. Однако милость Божия не простым присутствием ковчега гарантировалась, в чем Израиль мог убедиться, проиграв битву при Афеке, а подчинением народа воле Бога, Который избрал этот ковчег местом Своего пребывания; в этом была суть. Из этого и следующего стихов явствует, что ковчег находился в Кириафиариме... лет двадцать к тому времени, как Самуил обратился к народу со своим первым (зафиксированным в Библии) обращением. Если исходить из того, что в Кириафиарим ковчег попал вскоре после битвы при Афеке (1104 г. до Р. X.), то он действительно оставался там чуть более ста лет – пока не был перенесен Давидом в Иерусалим, в первый год царствования его (1003 г. до Р. X.; см. 2Цар. 5:5; 6:1-11). 7:3-4. Итак, Самуил обратился к израильскому народу с призывом доказать свою отныне верность Господу, удалив из своей среды... богов иноземных... Ваалов и Астарт – с тем, чтобы служить одному Господу. Множественное число, в которое поставлены здесь Ваал и Астарта, указывает на множество местных святилищ этих ханаанских божеств природы. Ваал, который считался сыном Эля (возглавлявшего пантеон ханаанских богов), или сыном Дагона (божества месопотамского), был в глазах своих почитателей богом грома и дождя, «ответственным» за ежегодно возобновляющееся плодородие земли. Астарта, богиня любви и одновременно – войны, которой «соответствовали» вавилонская Иштар и греческая Афродита, очевидно, выступала (совместно с Ваалом) и как богиня плодородия. Посредством их «супружеской связи» земля таинственным образом ежегодно переживала омоложение, плодонося и давая жизнь всему, что на ней.

  3.Самуил призвал всех Израильтян собраться в Массифу (километрах в десяти на север от Иерусалима) и там молился о них. И черпали воду, и проливали пред Господом – очевидно, в знак слезного сокрушения перед Ним о своих согрешениях (ср. с выражением в кн. Плач Иеремии: «Изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа!» – Плач. 2:19; см. там же 1:16; 2:11, 12,18).

  4.В ознаменование победы Самуил поставил памятный камень между Массифою и... Сеном (местонахождение не установлено) и назвал этот памятник Езер, т. е. «камень (Божией) помощи». Этим, очевидно, был положен конец филистимской оккупации земли Израиля (хотя позднее они вновь неоднократно нападали на евреев;

  5.В отношении особенностей религиозного и общественного быта евреев период Судей может быть рассматриваем как период патриархальной реакции в жизни народа. Закон о единстве богослужебного пункта и исключительности богослужебных лиц не был соблюдаем с большой строгостью. Помимо скинии, жертвы Истинному Богу приносились и там, где то или другое лицо ощущало потребность в их принесении; и приносились нередко людьми, не имевшими священного сана. (Подробнее см. в соч. И. Троицкого "Религиозное, общественное и государственное состояние евреев во время Судей". Спб., 1885).

Первая Книга Царств, гл.8

Просьба старейшин Израиля к Самуилу поставить им царя; Господь повелевает ему сделать это; Самуил предупреждает, чего им это будет стоить, но они продолжают требовать царя.

Вот старость подступила к Самуилу.

Тогда поставил он своих сынов,

покуда у него остались силы,

судить Израиль правдою отцов.

Вдали от дома судьями ходили

два сына Иоиль и Авия

И местом, где они людей судили

была далёкая Вирсавия.

И каждый сын по-своему судил.

Совсем не так, как их отец учил. 1

Они подарки брали и превратно

судили обратившихся людей.

Законы обходили безоглядно,

сойдя с отцовых праведных путей.

Старейшины Израиля собрались

и в Раму к Самуилу все пришли,