Важной частью этих занятий, которые ведут к продлению жизни, являются ицзинь-цзин-цигун и сисуй-цзин-цигун. В то время как ицзинь-цзин способен усилить физическое тело, основной задачей сисуй-цзина является поддержание циркуляции ци в костном мозге, чтобы он оставался чистым и здоровым. Наш костный мозг производит большую часть клеток крови. Клетки крови несут питание к внутренним органам и всем клеткам тела и уносят прочь продукты жизнедеятельности. Когда ваша кровь здорова и кровообращение нормальное, все ваше тело получает хорошее питание и остается здоровым, сохраняя способность эффективно сопротивляться всем болезням. Когда костный мозг чистый и свежий, он производит огромное количество здоровых кровяных клеток, которые хорошо выполняют свою работу. Все ваше тело будет оставаться здоровым, и дегенерация внутренних органов будет существенно замедлена. Ваше тело не отличается от дорогого автомобиля: если вы используете высококачественное топливо, автомобиль будет долго служить вам верой и правдой, но если качество топлива низкое, его двигатель выйдет из строя значительно скорее, чем хотелось бы. Для того чтобы достичь просветления, вы должны научиться направлять ци к мозгу, чтобы обеспечить его питание и поднять дух.

Хотя теория, лежащая в основе направленных на достижение долголетия занятий, проста, сами занятия очень трудны. Сначала вы должны научиться накапливать ци и заполнять ею свои восемь сосудов, а затем вы должны освоить искусство посылать эту ци в костный мозг для того, чтобы его «промывать». Существует очень мало людей, за исключением даосских монахов, которым удалось прожить более 150 лет. Причина этого в том, что для этого нужно заниматься очень долго и упорно. Вы должны иметь чистый ум и вести простой образ жизни, чтобы иметь возможность полностью сосредоточиться на занятиях. Если вы не ведете спокойную жизнь, от ваших занятий будет мало пользы.

Не следует заблуждаться, считая, что чань-буддийская (дзэн-буддийская) медитация стоит ниже даосского подхода к достижению просветления, или «буддовости». На самом деле, благодаря использованию неподвижной медитации буддистам часто удается достичь куда более значительного успеха на пути к просветлению, чем даосам. Кроме того, многие практики даосского цигуна берут свое начало от буддийских. Даосы их модифицировали, чтобы приспособить к своим условиям и целям, и некоторые практики, например сисуй-цзин, значительно шире используются даосами, чем буддистами.

Многие направления даосского цигуна основаны на теории культивирования как духовного, так и физического тела. В даосизме существует три основных направления практики: Большой Путь Золотого Эликсира (цзиньдань да дао), Двойное Совершенствование (шуан сю) и Собирание Трав За Пределами Дао (даовай цайяо).

Большой Путь Золотого Эликсира учит внутренним способам практики цигун. Считается, что вы можете найти Эликсир долголетия или даже просветления внутри своего собственного тела.

При другом подходе, Двойном Совершенствовании, для более быстрого уравновешивания ци используется партнер. У большинства людей ци недостаточно уравновешена. Некоторые люди слишком положительны, другие слишком отрицательны, отдельные каналы тоже могут быть положительными или отрицательными. Если вы умеете обмениваться ци со своим партнером, вы можете помочь друг другу и ускорить свое развитие. Ваш партнер может быть человеком одинакового с вами пола или противоположного.

Третий путь, Собирание Трав За Пределами Дао, для ускорения и регулирования практики использует травы. Роль трав могут играть растения типа женьшеня или животные продукты, например мускус мускусного оленя. Многие даосы под травами также понимают ци, которую можно получить в результате сексуальных практик.

В соответствии с используемыми методами занятий, даосский цигун можно разделить на два основных направления[31]: Направление Спокойного Совершенствования (цзин сю пай) и Направление Посадки и Прививания (цзай цзе пай). Такое разделение стало особенно четко выраженным после династий Сун и Юань (960—1367). Медитация, тренировочная теория и используемые методы школы Спокойного Совершенствования ближе к буддийским. Ее последователи убеждены, что единственным путем к достижению просветления является Большой Путь Золотого Эликсира, следуя которому, вы создаете Эликсир внутри своего тела. Использование для «культивирования» партнера считается аморальным и приводит к эмоциональным проблемам, которые могут оказать значительное влияние на всю практику.

Однако сторонники школы Посадки и Прививания заявляют, что их подход, состоящий в использовании, кроме Большого Пути Золотого Эликсира, также Двойного Совершенствования и Собирания Трав За Пределами Дао, делает процесс практики более быстрым и реальным. Именно поэтому даосскую практику цигун часто называют также даньдин даогун, что означает «даосское делание в котле для Эликсира». Даосы сначала верили, что они могут сделать очищенный Эликсир из трав. Позднее они поняли, что настоящий Эликсир находится в их теле.

По-моему, основное отличие между двумя даосскими школами состоит в том, что путь достижения просветления, по которому идет школа Спокойного Совершенствования, подобен буддийскому устремлению к достижению «буддовости», тогда как практика школы Посадки и Прививания направлена на обеспечение нормальной, здоровой, продолжительной жизни. Мы рассмотрим эти две школы подробнее в третьей части настоящей главы.

Теперь вы видите, что даосизм существовал как религия и одновременно проводил научное изучение методов цигуна. Как современный последователь цигуна, использующий научный подход, вы должны выбирать только те методы цигуна, которые принесут вам пользу. Предрассудки должны быть отброшены. Однако для того, чтобы понимать происхождение и мотивировку используемых методов, вам необходимо знать историю их возникновения.

Для того чтобы помочь вам лучше понять, что такое буддийский и даосский цигун, мне хотелось бы перечислить и кратко обсудить основные отличия между этими двумя религиозными методами цигун-тренинга. Потом мы рассмотрим их различия по отношению к ицзинь-цзину и сисуй-цзину.

Общие различия между буддийским и даосским цигуном

1. С точки зрения философии практики, буддизм консервативен, тогда как даосизм восприимчив к изменениям. В предыдущей главе уже упоминалось, что благодаря тому, что религиозный даосизм возник в результате поглощения завезенной буддийской культуры традиционным научным даосизмом, его доктрину можно назвать открытой. Где бы ни находили даосы практический метод или теорию, которые могли помочь ускорению и повышению эффективности их практики и культивирования, они обязательно их использовали. Такое отношение было почти невозможно для буддистов, которые считали, что ни одна философия, кроме буддизма, не может быть правильной. В буддийском обществе к новым идеям культивирования относились как к предательству. Так, например, Шестой Чаньский Патриарх, Хуэйнэн, живший во времена династии Тан, ввел изменения в некоторые методы медитации и в философию, в результате чего долгое время его считали еретиком. Из-за этого чань разделился на Северное и Южное направления. Эта история памятна буддистам и называется у них «Разрушение Шестым Патриархом Передаваемого Метода» (Лю цзу шо чуань фа). Так что у даосов было больше возможностей изучать, сравнивать и испытывать на опыте. Естественно, что во многих отношениях они продвигались вперед быстрее буддистов. Например, даосская теория и методы практики цигун для здоровья и долголетия более систематизированы и эффективны, чем буддийские.