Предыдущая глава должна была дать вам основы теории и принципы практики сисуй-цзин-цигуна. Хотя некоторые из этих теоретических положений и принципов очень глубоки, и большинство людей испытывают сложности в их понимании, многие практические методы очень просты. В древнем Китае ученика сначала обучали тому, как выполнять практические упражнения. Почему их нужно выполнять, он узнавал намного позже, если это вообще преподавалось. Чаще всего рассуждения о том, что кроется за практическими методами, были занятием исключительно мастеров.

Сегодня никто не может назвать эту теорию и принципы большим секретом. Если у вас есть желание погрузиться в них, вы обязательно сможете обнаружить реальное значение и теоретическое обоснование практики сисуй-цзина. Как только вы уловите ключевые моменты и осознаете теорию, вам станет легче следовать процессу практики.

В этой главе я расскажу о методах практических занятий, описанных в существующих буддийских и даосских документах, и, по мере возможности, буду добавлять к ним теоретические объяснения. Прежде чем продолжить чтение, следует понять, что в основе буддийской и даосской версий этой практики кроются одни и те же теория и принципы, хотя подход к практическим занятиям может выглядеть несколько различным.

В первой части этой книги мы указали основное различие между буддийской и даосской практикой ицзинь-цзина и не будем вновь говорить об этом здесь. Однако нам хотелось бы напомнить вам о том, что обычно буддийская практика более консервативна, мягка, постепенна, медленна; она больше сосредоточена на духовных свершениях, чем на физическом развитии. Даосская практика более открыта, напориста, ускоренна; она стремится к быстрым результатам. Это особо справедливо в отношении процесса преобразования цзин в ци, для которого даосы используют физическое стимулирование.

Большая часть упражнений, обсуждаемых в этой книге, взята из даосских документов, хотя первоначально они могли возникнуть в буддийском направлении. Когда это будет возможным, я буду переводить и комментировать исходные стихи, фрагменты или песни, которые связаны с упражнениями. Я надеюсь, что благодаря этому вы сможете понять и по-настоящему почувствовать самое сердце этой практики. Как уже упоминалось, практика сисуй-цзин-цигуна является для меня новой областью и, хотя я чувствую, что осознал большую часть ее ключевых моментов и принципов, в этой книге все еще существуют большие пробелы. Такова природа личного опыта. Таким образом, я надеюсь, что те немногие, кого можно считать опытными мастерами практики сисуй-цзина, поделятся с нами своим опытом и заполнят эти пробелы. Естественно, ни один мастер цигуна не способен объяснить все неясности в одиночку. Искусство цигуна является результатом экспериментирования в течение более чем тысячи лет, и для полного объяснения этого опыта требуется работа многих, очень многих настоящих мастеров.

В этой главе мы сначала обсудим, кто может практиковать сисуй-цзин. Чтобы заложить основы дальнейшего обсуждения самих упражнений, я приведу переводы и комментарии двух важнейших текстов, взятых их различных источников. Наконец я опишу четыре основных тренировочных процесса сисуй-цзина, и это обсуждение завершит данную главу.

Чтобы понять, кто может практиковать сисуй-цзин, обсудим сначала цели этой практики.

Из предыдущих описаний понятно, что практика сисуй-цзина была создана монахами, которые стремились к просветлению. Для достижения этой цели монаху вначале необходимо было практиковать ицзинь-цзин для увеличения количества и повышения качества ци. Кроме того, он должен был вырабатывать и очищать семя-цзин и преобразовывать его в ци для наполнения «резервуаров» ци (т. е. восьми сосудов-май). Из этих сосудов ци могла распространяться в «реки» ци (двенадцать каналов — цзин) и достигать конечностей и внутренних органов. Помимо прочего, обильные количества ци могли использоваться для промывания костного мозга. Когда человек осваивал этот уровень, он обретал отличное здоровье и мог увеличить срок своей жизни. Однако для того, чтобы монах достиг просветления, ему необходимо было направлять ци в головной мозг и в верхний Даньтянь для питания мозга и подъема шэнь.

В практике сисуй-цзина важнейшим резервуаром ци считается Поддерживающий Сосуд, поскольку именно через него пролегает путь ци, направляемой вверх для питания головного мозга. Когда головной мозг наполняется ци, он получает прилив энергии и начинает функционировать более эффективно, используя больше клеток, чем те 30–35 процентов, которые задействуются обычно. Эго повышает чувствительность головного мозга, делает мышление более активным, наполняет энергией и возвышает дух. В результате практики сгущенная энергия поднимает дух, позволяет ему отделяться от физического тела и продолжать жить даже после смерти физического тела. Чтобы достичь такого уровня, монах должен вначале избавиться от своих обычных мыслей и эмоций, которые привязывают его к этому миру, включая сексуальные желания.

Хотя практика сисуй-цзина предназначалась для достижения просветления, или «буддовости», многие из тех, кто занимался цигуном, открыли, что она представляет собой самый эффективный способ поддержания отличного здоровья и увеличения срока жизни. Кроме того, было обнаружено, что эта практика может существенно улучшить половую жизнь. Естественно, людям, нацеленным исключительно на долголетие или усиление сексуальных способностей, не требовалось достигать высших уровней духовного развития.

Теперь можно понять, что вопрос о том, кому можно практиковать сисуй-цзин, достаточно спорен. Ответ зависит от целей конкретного человека. Довольно противоречивы и представления о том, когда можно начинать практику сисуй-цзина. В провинции Хэнань, где расположен монастырь Шаолинь, сохранились свидетельства о том, что этой практике обучались даже подростки, — особенно в округах Цзюньсянь, Аньян и Уань. В богатых семьях было принято отдавать сыновей-подростков в обучение первой ступени сисуй-цзин-цигуна для повышения их сексуальных способностей перед женитьбой, чтобы брак был счастливым. В те времена юноши обычно женились в возрасте около шестнадцати лет. Первая стадия практики сисуй-цзин-цигуна помогает ускорять процесс возмужания.

Однако в других текстах говорится, что практикой сисуй-цзина не следует заниматься до тридцати пяти лет, поскольку до этого возраста человеку очень трудно достичь глубокого уровня понимания теории и практики цигуна. Таким образом, эти документы утверждают, что, прежде чем приступать к практике сисуй-цзина, человеку следует сначала понять и достичь определенного уровня в практике ицзинь-цзина. Существуют записи, рассказывающие о людях, начавших практику сисуй-цзина в возрасте шестидесяти лет; эти люди становились моложе, их волосы из седых превращались в черные, сексуальная активность возобновлялась, а организм становился более здоровым.

Из всего сказанного можно заключить, что, если человека интересует улучшение половой жизни, он может заниматься первой стадией практики сисуй-цзина. Эго увеличит производимые объемы семени и спермы, а также повысит сексуальную «выносливость». Если вы преследуете эту цель, то заниматься можно в любом возрасте, от момента наступления половой зрелости до преклонных лет.

Однако если вы целитесь выше и стремитесь к отличному здоровью и долголетию, вам необходимо научиться преобразовывать семя в ци и наполнять ею сосуды, направлять ее в головной мозг и распределять по всему организму. Чтобы добиться этого, следует знать теорию и практические методы этого преобразования. В самом начале может не удаваться преобразовывать в ци большую часть семени, но с практикой, благодаря физическим или медитативным методам, вы обнаружите, что способны преобразовывать семя все более эффективно.