Джефф МакМахан говорит: «Мнение, что нет причин родить ребенка лишь потому, что у него будет хорошая жизнь… глубоко интуитивно, и его невозможно искоренить». The Ethics of Killing: Problems at the Margins of Life (New York: Oxford University Press, 2002) 3000.
Другими словами, нелогично говорить, что кто-то может завести ребенка ради интересов самого ребенка.
Доказательством служит тот факт, что большинство людей вообще не думают о возможно существующей на Марсе жизни. Намеренно задумавшись над этим вопросом, некоторые могу заявить, что жалеют марсиан, не живущих и не получающих удовольствия. Уверен, они скажут так только потому, что иной ответ станет подкреплением моих слов. Но чья-то (даже намеренная) вера в это не сделает их заявление логически более обоснованным.
Отсутствие реакции связано, скорее всего, с механизмами психологической защиты.
Единственное исключение составит случай, в котором отсутствие удовольствия приносит ощутимую боль.
В любом случае, чтобы наглядно сравнить ситуации, в которых фигурируют существующая и не существующая личность, необходимо будет по аналогии сравнить двух существующих людей. В противном случае аналогия будет слишком туманной и ничем не поможет в деле разъяснения моей точки зрения.
Оценивая только первую колонку, т.е., когда личность существует, возможно определить другие требования, при которых жизнь становится достойной начала/продолжения. Так, для продолжения жизни достаточно будет, чтобы плюсы немного превышали минусы, но для начала жизни этот перевес должен быть более значительным. Я подчеркиваю слово «возможно», т.к. не уверен, что рассматривающие только первую колонку придерживаются такой оценки. В любом случае, их точка зрения не выдерживает моих контраргументов.
Тогда в третьей колонке отсутствие страданий будет «хорошо», а отсутствие удовольствия – «плохо».
Я благодарен Роберту Сигалу за предложение.
Если наличие удовольствия вдвое весомее наличия страданий, тогда обе колонки будут иметь равный остаток, и невозможно будет сказать, что предпочтительнее – существование или не-существование.
Списывать ошибочность оценок в этих схемах на неудачную аналогию – лишь еще одна попытка отрицания моих неизбежных выводов.
Этот вопрос я подробнее разберу в четвертой части книги.
Кристоф Фейдж, ‘A Pareto Principle for Possible People’, в статье Кристофа Фейджа, Уллы Весселс и др. в издании «Preferences» (Berlin: Walter de Gruyter, 1998) 508 – 43.
Шона Валентина Шиффрин, статья ‘Wrongful Life, Procreative Responsibility, and the Significance of Harm’журнал Legal Theory, 5 (1999) с. 117-148.
Под чистым благом Шона Шиффрин понимает «вещественную пользу, а не предотвращение или удаление вреда» (там же, с. 124). Внутренние удовольствия, о которых я скажу в третьей части, будет примером чистой выгоды, в то время как удовольствие от снятия боли будет примером спасения.
Ibid., с. 127
Ibid., с. 119
Ibid, с. 131-133
Или, по крайней мере, не будучи готовыми возместить вред. Шона Шиффрин выступает сдержанно, не исключая деторождение полностью, однако ее рассуждения наталкивают на такой вывод, и я считаю, автор согласилась бы с ним. Профессор Шиффрин скромно утверждает, что деторождение не является «полностью этически безвредным стремлением» (Ibid., с. 118).
Дэвид Вассерман, ‘Is Every Birth Wrongful? Is Any Birth Morally Required?’, DeCamp Bioethics Lecture (Princeton, 2004) неопубликованная монография, 8.
Требуется сказать больше на эту тему, но я набросал лишь некоторые мысли. Передо мной не стоит цели доказать, что в действительности существует право на то, чтобы не быть рожденным. Основная мысль этой книги заключается в том, что рождение причиняет страдания, и позже я объясню, что у нас есть моральные обязательства предотвратить их.
Кристоф Фейдж, «A Pareto Principle for Possible People», 513-514
Ibid., с. 508
Альфред Лорд Теннисон, , In Memoriam.
Часть III.
Артур Шопенгауэр, «О страданиях мира».
Джордж Сантаяна, «Reason in Religion» (часть 3 «The Life of Reason») (New York: Charles Scribner’s Sons, 1922) с. 240.
И то, что в некоторых случаях разница будет положительной, не доказывает, как я говорил в части II, что существование лучше не-существования.
Я вспоминаю интересную (вероятно, неправдивую) историю о ребенке, превзошедшем все ожидания в младшей школе. Когда он перешел в среднюю школу, директор поприветствовал его словами: «Я вижу позади тебя большое будущее».
Дерек Парфит не говорит «порог», но использует такое понятие как оправданное/неоправданное страдание. («Reasons and Persons», с. 408) В зависимости от того, «стоящая» ли жизнь, страдание будет оправданным либо неоправданным.
См. также книгу Грегори Э. Пенса «Classic Cases in Medical Ethics», 2-е издание. (New York, McGraw-Hill, 1995), с. 54, с. 61.
Маргарет Матлин, Дэвид Станг «The Pollyanna Principle: Selectivity in Language, Memory and Thought (Cambridge MA: Schenkman Publishing Company, 1978). Синдром назван по имени персонажа детской книги Элеанор Портер. (Элеанор Портер, «Поллианна» (London: George G. Harrap & Co. 1927)
Этот вопрос также обсуждается в книге Шелли Тейлор «Positive Illusions: Creative Self-Deception and the Healthy Mind» (New York: Basic Books, 1989). Достаточно доказательств, указывающих на то, что счастливые люди с повышенной самооценкой обычно имеют менее реалистичные взгляды на жизнь. Не тешащие себя иллюзиями либо страдают от депрессий, либо имеют низкую самооценку (или и то, и другое). См. также статью Шелли Тейлор, Джонатан Браун «Illusion and Well-Being: A Social Psychological Perspective on Mental Health» Psychological Bulletin, 103/2 (1998) с. 193-210.
См. также обзор литературы на данную тему М. Матлин, Д. Станг «The Pollyanna Principle», с. 141-144. См. также статью Энтони Гринвальда «The Totalitarian Ego: Fabrication and Revision of Personal History», American Psychologist, 35/7 (1980) с. 603-618.
Информацию о данных исследованиях можно найти у Ш. Тейлор и Дж. Брауна «Illusion and Well-Being: A Social Psychological Perspective on Mental Health» с. 196-197. См. также М. Матлин, Д. Станг «The Pollyanna Principle», с. 160-166. Как пример фундаментального труда см. также Нил Вайнстайн «Unrealistic Optimism about Future Life Events» Journal of Personality and Social Psychology, 39/5 (1980) с. 806-820; Нил Вайнстейн « Why it Won’t Happen to Me: Perceptions of Risk Factors and Susceptibility» Health Psychology, 3/5 (1984) с. 431-457. Последнее исследование говорит, что оптимизм распространяется лишь на те стороны здоровья, которые субъективно воспринимаются как поддающиеся контролю.
Рональд Инглхарт «Culture Shift in Advanced Industrial Society» (Princeton NJ: Princeton University Press, 1990) с. 218; Фрэнк Эндрюс, Стивен Уитни «Social Indicators of Well-Being: Americans’ Perspectives of Life Quality» (New York: Plenum Press, 1976) с. 207,с. 376; Также о различных исследованиях говорят Эд. Динер, Кэрол Динер «Most People are Happy» Psychological Science, 7/3 (1996) с. 181-185; Дэвид Майерс, Эд. Динер «The Pursuit of Happiness» Scientific American, 274/5 (1996) с. 70-72.
Ангус Кемпбелл, Филип Конверс, Уиллард Роджерс «The Quality of American Life» (New York: Russell Sage Foundation, 1976) с. 24-25.
М. Матлин, Д. Станг «The Pollyanna Principle», с. 146-147. Авторы приводят множество исследований, пришедших к таким результатам. См. также Ф. Эндрюс, С. Уитни «Social Indicators of Well-Being» с. 334.
Эд. Динер, Юнкук Су, Ричард Лукас, Хайди Смит «Subjective Well-Being: Three Decades of Progress» Psychological Bulletin, 125/2, (1999) с. 287. И.С. Бретвелт, Ф.С.А.М. ван Дам «Underreporting by Cancer Patients: the Case of Response Shif» Social Science and Medicine, 32/9 (1991) с. 981-987. Согласно некоторым исследованиям, инвалиды и умственно отсталые довольны жизнью наравне со здоровыми людьми (Пол Кемерон, Донна Титус, Джон Костин, Мэрилин Костин «The Life Satisfaction of Nonnormal Persons» Journal of Consulting and Clinical Psychology, 41 (1973) с. 207-214; Элизабет Иеркса, Сьюзан Баум « Engagement in Daily Occupations and Life-Satisfaction Among People with Spinal Cord Injuries» The Occupational Therapy Journal of Research, 6/5 (1986) с. 271-283.