Всеобщая ситуационная логика этих действий была бы теорией квазидействий

институтов.

2. Следовало бы создать теорию желаемых и нежелаемых институциональных следствий

целенаправленных действий. Это могло бы привести к теории возникновения и развития

институтов.

В заключение еще одно замечание. Я полагаю, что теория познания важна не только для

частных наук, но также и для философии:, что всех нас касающаяся религиозная и

философская неудовлетворенность нашего времени в значительной своей части есть

познавательно-философская неудовлетворенность. Ницше назвал ее европейским

нигилизмом, а Бенда предательством интеллектуалов. Я охарактеризовал бы ее как одно

из следствий сократовского открытия того, что мы ничего не знаем, т.е. наши теории не

могут получать рационального оправдания. Но это важное открытие, которое, наряду с

прочими Malaise вырвалось вместе с экзистенциализмом, есть лишь половина открытия; нигилизм преодолим. Ведь именно потому, что рационально оправдать наши теории мы

не в состоянии, что даже их правдоподобия нам не доказать, именно поэтому мы можем

рационально критиковать. И мы способны отличать лучшее от худшего.

Но это знал еще до Сократа старик Ксенофан, когда он записал следующие слова:

"Не с начала боги все смертным открыли,; Но лишь с теченьем времен мы лучшее (в

поисках) находим".