принципы, которые опытный селекционер применяет к

будет рассмотрен в главе 8.) Их победоносное вступление в

собакам, кошкам или птицам, применялись также и для

город, основанный ранее крестьянами и ремесленниками, селекции господствующего сословия: «А если этого не

описано так: «Мы же, снабдив этих наших земнородных людей

соблюдать, то как ты считаешь —

оружием, двинемся с ними вперед под руководством

намного ли ухудшится

порода птиц и собак?» —

правителей. Придя на место, пусть они осмотрятся, где им всего

спрашивает Платон и приходит к

выводу, что «с человеческим родом дело обстоит так же».

лучше раскинуть в городе лагерь, чтобы удобнее было держать

Сословные качества, которые должны были воспитывать в

жителей в повиновении в случае, если кто не пожелает

себе правители, —

подчиняться законам, и отражать внешних врагов, если

это качества сторожевого пса. «Военные

атлеты должны быть чуткими, как собаки», —

неприятель нападет, как волк на стадо». Этот короткий, но

требует Платон

и спрашивает: «В деле охраны есть ли разница между

исполненный триумфального пафоса рассказ о порабощении

природными свойствами породистого щенка и юношей хоро

коренного населения воинственной ордой (которую в

-

шего происхождения?». Восхищение Платона собаками заходит

«Политике» Платон отождествлял с пастухами, кочевавшими

так далеко, что он различает в них «подлинную философскую

в горах в период, предшествовавший возникновению поселений) природу», так как собаке «присуще стремление познавать».

следует вспомнить при истолковании настойчиво

Трудность, расстраивавшая Платона более всего, состояла в

повторявшегося Платоном утверждения о том, что хорошие

том, что правители и помощники должны обладать характером

правители, будь то боги, полубоги или цари, являются

одновременно неистовым и мягким. Понятно, что в них следует

патриархальными пастырями людей и что искусство

воспитывать неистовство, раз они должны «обладать

политической власти подобно пастушескому искусству, т. е.

неодолимым и непобедимым яростным духом». Однако, «если

является искусством управления и усмирения человеческого

стражи таковы по своей природе, не будут ли они свирепыми и

стада. Именно в этом свете и нужно рассматривать данное им

друг с другом, и с остальными гражданами»35. В самом деле, описание воспитания, т. е. обучения «защитников служить как

«самое ужасное и безобразное —

сторожевым собакам, а правителей —

если собаки причиняют

как пастухам».

овцам зло и похожи не на собак,

Воспитание и обучение помощников, а значит и представителей

а на волков». Эта проблема

важна с точки зрения сохранения равновесия или, точнее, правящего класса платоновского наилучшего государства

стабильности государства, потому что Платон не надеялся на

является, подобно ношению оружия, классовым отличием и

равновесие сил разных классов, так как оно было бы неста

потому классовой прерогативой33. При этом воспитание и

-

бильным. Контроль за правящим классом, его деспотической

обучение —

это не пустые символы. Подобно оружию, они

властью и неистовством со стороны управляемых, по мнению

представляют собой инструменты классового господства, не-

Платона, недопустим, ибо превосходство господствующего

обходимые для поддержания стабильности такого господства.

класса не должно подвергаться сомнению. Единственной фор

Платон рассматривает их исключительно с этой точки зре

-

-

86

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

87

мой контроля за правящим классом является, поэтому, само-

контроль. Правящий класс должен быть экономически воздер

нейшим ограничениям литературного образования по сравнению

-

жанным, т. е. избегать чрезмерной эксплуатации управляемых, с тем, что в его годы было принято в Афинах. Это, конечно, но он должен также избегать и чрезмерных проявлений

отражает его общее предпочтение Спарты Афинам. (Крит, его

неистовства в общении с управляемыми. Однако этого можно

другая модель, был настроен против музыки еще более

добиться, лишь уравновесив природное неистовство мягкостью.

решительно, чем Спарта37.) Политические принципы

Платон полагал, что это весьма серьезная проблема, поскольку

литературного образования Платона основаны на простом

«кроткий нрав противоположен ярости духа». Устами Сократа он

сравнении Афин и Спарты. Он видел, что Спарта обращалась со

признается, что эта проблема его сильно занимает, —

своим человеческим стадом излишне жестоко, что, по его

до тех

пор, пока он снова не вспомнил о собаках: «Их свойство — быть

мнению, являлось симптомом или даже признанием слабо-

как нельзя более кроткими с теми, к кому они привыкли и кого

сти38, а потому и симптомом начинающегося вырождения

знают, но с незнакомыми — как раз наоборот», — говорит он. А

господствующего класса. Афины, наоборот, обращались с

потому доказано, что «поиски таких свойств в страже не

рабами слишком либерально и расслабленно. Платон решил, противоречат природе». В результате Платоном была поставлена

что это является доказательством того, что спартанцы чрез-

задача воспитания господствующего сословия и были указаны

мерно увлекались гимнастикой, а афиняне — музыкой. Эта

пути ее решения на основе анализа условий сохранения

простая оценка помогла ему легко определить то, что, по его

стабильного государства. Поставленные Платоном задачи в

мнению, являлось подлинной мерой или подлинной смесью

области образования совершенно те же самые. Здесь он

двух элементов в системе образования наилучшего государства

преследует чисто политическую цель стабилизации государства

и сформулировать принципы политики в области образования.

путем смешивания в характере правителей элементов неистовства

С точки зрения афинян это не могло означать ничего, кроме

и мягкости. Две дисциплины, изучавшиеся детьми

требования удушить литературное образование по примеру

представителей греческих высших классов, — гимнастика и

Спарты с ее жестким контролем литературы39. Суровой

музыка (последняя понималась в широком смысле и включала в

цензурой контролировалась не только поэзия, но и музыка как

себя изучение всей литературы), Платон соотносит с двумя

таковая, которые, внушая молодежи понятие о классовой

элементами характера — неистовством и мягкостью. «Разве ты

дисциплине и классовых интересах40, должны были укреплять

не замечал, — спрашивает Платон36, — каким бывает духовный

стабильность государства. Платон даже забывает о том, что

склад у тех, кто всю жизнь посвятил гимнастике и вовсе не

функция музыки состоит в том, чтобы смягчать нравы

касался мусического искусства? И каков он у людей, им

молодежи, требуя, чтобы музыка делала их храбрее, т. е.

противоположных? Занимающиеся только гимнастикой

неистовее. (Принимая во внимание, что Платон был

становятся грубее, чем следует, а занимающиеся одним только

афинянином, его аргументы, касающиеся собственно музыки, мусическим искусством — настолько мягкими, что это их не

кажутся мне почти невероятными в их суеверной нетерпимости, украшает... А наши стражи должны обладать обоими этими

особенно при сравнении с более просвещенной современной ему

природными свойствами... Я бы сказал, бог даровал людям два

критикой41. Однако даже теперь многие музыканты на его