Я исследовал тексты древних хронографов, и в «Кометографии» Гевелиуса (1668) нашел ссылки на сочинения Кальвизия, Гельвика, Герлиция и Рокенбаха, каждый из которых большей частью пользовался рукописями и устными источниками, так как они жили только через одно столетие после изобретения передвижных шрифтов и книгопечатания.

Гевелиус писал (по-латыни): «В году от основания мира 2453 (1495 до н. э.), согласно некоторым авторитетным мнениям, комету видели в Сирии, Вавилонии, Индии под знаком Ио в форме диска, в то самое время, когда израильтяне отправились из Египта в землю Обетованную.

Так считает Рокенбах. Исход израильтян Кальвизий относит к 2453 году от основания мира, или к 1495 году до н. э.».[201]

Мне повезло, и я разыскал в Соединенных Штатах одну копию «De cometiqs tractatus novus methodiues» Рокенбаха.[202] Это книга была опубликована в Виттенберге в 1602 году. Ее автор был профессором греческого, математики и права и деканом философского факультета во Франкфурте. Он писал свою книгу, используя старые источники, которые он не называл: «Ех probatissimis antiquissimis veterim scriptoribus» (от ранних авторов, наиболее заслуживающих доверия и наиболее древних). В результате усердного собирания древних источников он сделал следующее вступление:

«В году от основания мира две тысячи четыреста пятьдесят третьем — как определили на основании многих предположений многие заслуживающие доверия авторы — появилась комета, о которой Плиний- упомянул в своей второй книге. Она была грозная, круглой неправильной формы, со свернутой головой; она имела форму шара, и вид ее был ужасен. Говорили, что в Египте в это время правил царь Тифон… Некоторые (авторы) утверждают, что комету видели в Сирии, Вавилоне, Индии в знаке Козерога, в форме диска, в то время, когда сыны Израиля двигались из Египта к земле Обетованной, ведомые на своем пути столбом облака днем и столбом огня ночью».[203]

Рокенбах не сделал никакого заключения о связи кометы эпохи Исхода с природным явлением этого же времени; его намерение состояло лишь в том, чтобы уточнить дату кометы Тифона.

Среди ранних авторов Лидус, Сервий (которого цитирует Авиен), Гефестион, Юнктин, в добавление к Плинию, упоминают о комете Тифона.[204] Она описывается как огромный шар globus immodicus огня, а также как серп. Это картина шара, освещенного солнцем и находящегося достаточно близко, чтобы его наблюдать. Движение ее было медленным, и она проходила рядом с солнцем. Цвет ее был кровавым: «Она была цветом не ослепительной, а кровавой красноты». Она причиняла разрушения, «поднимаясь и опускаясь».

Сервий пишет, что эта комета была причиной большого мора, несчастий и голода.

Открыть источники, которые привели Абрахама Рокенбаха к тому же самому выводу, к какому пришли мы, а именно: комета Тифона появилась во времена Исхода — задача пока невыполнимая. Сервий говорит, что наиболее полные сведения о бедствиях, вызванных этой кометой, должны быть обнаружены в работах римского астролога Кампестера и в работах египетского астролога Петозириса.[205] Возможно, что копии сочинений некоторых авторов, содержащие цитаты из сочинений этих древних астрологов, сохранившиеся в библиотеках Европы, и были источниками Рокенбаха.

Кампестер, как цитирует Лидус, был уверен, что если бы комета Тифона вновь встретилась с землей, хватило бы четырех дней, чтобы уничтожить весь мир.[206] Это также подтверждает, что встреча с кометой Тифона поставила землю на грань катастрофы.

Но даже без этого мрачного прогноза Кампестера мы имеем впечатляющий и совершенно неистощимый перечень упоминаний о Тифоне и его разрушительном действии на мир; почти каждый греческий автор ссылался на это. По своей природе Тифон был кометой, как это объясняли Плиний и другие. Все упоминания о разрушениях, причиненных, Тифоном, должны быть истолкованы как описания природных катастроф, в которые были вовлечены земля и комета. Как известно, Паллас у греков — это еще одно имя Тифона; эквивалентом Тифона является и Сет у египтян.[207] Таким образом, количество упоминаний о комете Тифона может быть расширено за счет ссылок на Палласа и Сета.

Не только Абрахам Рокенбах считал синхронным появление кометы Тифона и Исход израильтян, из Египта. В поисках авторов, которые могли бы рассуждать подобным образом, я обнаружил Самуила Бохарта, школьного учителя семнадцатого века. В его книге Hierozoicon[208] есть отрывок, в котором он утверждает, что бедствия дней Исхода напоминают разрушения, вызванные приходом Тифона и что, следовательно, «отступление Тифона есть Исход Моисея из Египта».[209] Здесь он в действительности следует фрагменту, переданному Плутархом.[210] Но если Тифон, согласно Плинию и другим, был кометой, то Самуил Бохарт был близок к выводам, к которым подошли и мы, идя совсем другим путем.

Произошло явление громадной значимости. Голова кометы не врезалась в землю, а обменялась с ней мощным электрическим разрядом. В момент наибольшего сближения с кометой, когда воды, поднявшиеся над землей, достигли пика своей высоты, возникла ужасающая вспышка, за которой последовал дождь обломков, оторвавшихся от тела и хвоста кометы.

«И двинулся Ангел Божий, шедший перед станом Израильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их… и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других» (Исход 14:1-9-20). Невероятно сильный ветер и молнии рассеяли облако. Утром воды поднялись, как стена, и раздвинулись. «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне… И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян. И отнял колеса у колесниц их… И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова» вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них» (Исход 14:22–28).

Мощные приливы были обусловлены близким присутствием небесного тела; они отступили, когда произошел электрический разряд между землей и этим телом.

Артапан, автор не существующей ныне книги «De Judaeis», видимо, знал, что слова «воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного» относятся к ка- кой-то мощной вспышке. Евсевий цитирует Артапана: «Но когда египтяне преследовали их, огонь, как говорят, ярко сверкнул впереди их, и море снова сомкнулось над дорогой, и египтяне все были уничтожены огнем и наводнением».[211]

Мощные разряды космической силы запечатлены в памятниках, легендах и мифологии всех народов мира. Бог — Зевс у греков, Один у исландцев, Укко у финнов, Перун у русских язычников, Вотан (Воден) у германцев, Ахурамазда у персов, Мардук у вавилонцев, Шива у индусов — изображался с молнией в руках и описывался как бог, обрушивающий молнии на мир, переполненный водой и огнем.

Подобным же образом многие псалмы в Писании увековечили мощные электрические разряды. «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор… Наклонил он небеса и сошел… и понесся на крыльях ветра… От блистания перед Ним бежали облака его, град и угли огненные… и рассеял их, множество молний… И явились источники вод, и открылись основания вселенной» (Псалтирь 17:8-16). «Глас Господа силен… Глас Господа сокрушает недры… Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес» (Псалтирь 28:4–8). «Двинулись царства: Всевышний дал глас свой, и растаяла земля» (Псалтирь 45:7). «Видели тебя, Боже, воды, видели Тебя воды, и убоялись, и вострепетали бездны… тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную: земля содрогалась и тряслась» (Псалтирь 76:17–19). «Облака и мрак окрест Его… Пред ним идет огонь, и вокруг попаляет врагов Его. Молнии его освещают вселенную; земля видит и трепещет» (Псалтирь 96:2–4).