Заключительные строки из «Классического трактата по тайцзи-цюань», авторство которого приписывается Бессмертному Ван Цзун-ю.

1) Сохраняй светлую, чувствительную энергию в верхней части головы.

2) Сконцентрируй линию взгляда.

3) Вогни грудь и округли спину.

4) Опусти плечи и держи локти в подвешенном состоянии.

5) Слегка согни запястья и выпрями пальцы.

6) Все тело должно быть выпрямлено и находиться в равновесии.

7) Втяни внутрь точку вэй-лю (копчик).

8) Расслабь живот и всю область промежности.

9) Колени должны выглядеть расслабленными, но не быть расслабленными в действительности.

10) Подошвы ступней должны соединяться с землей.

11) Четко различай осязаемое и неосязаемое.

12) Верхние и нижние части тела должны следовать одна за другой; все тело должно действовать как одно целое (когда двигаешься, все в тебе двигается; когда ты неподвижен, все в тебе неподвижно).

13) Объединяй внутреннее и внешнее; дыхание должно быть естественным (вдыхай, чтобы вдохнуть; выдыхай, чтобы выдохнуть).

14) Используй намерение разума, но не применяй внешней мускульной силы.

15) Ци должна циркулировать по всему телу, разделяя твои действия на верхние и нижние (собираясь внизу позвоночника; опускаясь в дан-тянь).

16) Намерение разума и Ци должны быть неразделимы.

17) Все позы и движения должны согласовываться друг с другом. Не отделяй и не подставляй противнику свою спину; все тело должно быть открытым и располагаться удобно.

18) Все позы должны выполняться одинаково (не слишком торопливо и не слишком медленно), неразрывно и в единой последовательности (это относится к внешней стороне поз, а также к внутренней энергии и намерению разума).

19) Способ движения должен быть свободен от недостатка и избытка; всегда стремись сохранять равновесие и прямое положение тела.

20) Сохраняй функциональность использования, но не выказывай этого.

21) В движении ищи спокойствия (спокойный разум свободен от мысли и волнения); в спокойствии ищи движения (мобилизуй внутреннюю ци).

22) Легкость приводит к подвижности; подвижность приводит к движению, движение приводит к изменению.

Стюарт Алва Олсон начал изучать китайский язык в период, когда он жил в Городе Десяти Тысяч Будд в Укайя, штат Калифорния (1979–1980). В 1982 году Мастер Дун-цзяй Лян пригласил его жить постоянно в свой дом в г. Сент-Клауд, штат Миннесота (Олсон оказался единственным учеником, удостоившимся такой чести).

За пять лет жизни в доме Мастера Ляна Стюарт под его руководством изучил тайцзи-цюань и китайский язык. В последнее время он много ездит по США, помогая Мастеру Ляну преподавать тайцзи-цюань. Кроме того, Стюарт преподавал в Канаде и Индонезии, много путешествовал по Азии.

Теперь он живет в городе Сент-Пол, Миннесота. Он преподает тайцзи-цюань, даосскую йогу и медитацию в Институте внутренних искусств — некоммерческой организации, основанной им же в 1992 году. Кроме того, он переводит книги по тайцзи-цюань для издательства «Дрегон Дор Пабликейшнз».

Tai Chi Ch'uan: For Health and Self-Defense — Philosophy and Practice by Master T.T. Liang. Vintage Press, 1977.

Fundamentals of Tai Chi Ch'uan by Wen-Shan Huang. South Sky Book Co., 1973.

The Too of Tai-Chi Chuan: Way to Rejuvenation by Jou, Tsung Hwa. Charles E. Tuttle, Co., 1981

T'ai Chi Ch'uan and Meditation by Da Liu. Schocken Books, 1986

Cheng Tzu's Thirteen Treatises on T'ai Chi Ch'uan by Cheng Man Ch'ing. Translated by Benjamin Pang Jeng Lo and Martin Inn. North Atlantic Books, 1985.

T'ai-Chi: The "Supreme Ultimate" Exercise for Health, Sport and Self-Defense by Cheng Man-ch'ing and Robert W. Smith. Charles E. Tuttle, Co., 1967

T'ai-chi Touchstones: Yang Family Secret Transmissions Compiled and Translated by Douglas Wile. Sweet Ch'i Press, 1983.

Tai Chi Ck'uan: The Technique of Power by Tem Horwitz and Susan Kimmelman with H.H. Lui. Chicago Review Press, 1976.

Practical Use of Tai Chi Chuan (Its Applications and Variations) by Yeung (Yang) Sau Chung. Tai Chi Co., 1976.

Lee's Modified Tai Chi for Health by Lee Ying-amg. Unicom Press, 1958.

Yang Style Taijiquan Editor: Yu Shenquan. Hai Feng Publishing Co., 1988.

Wu Style Taijiquan by Wang Peisheng and Zeng Weiqi. Hai Feng Publishing Co., 1983.

Chen Style Taijiquan Compiled by Zhaohua Publishing House. Hai Feng Publishing Co., 1984.

Cultivating the Ch'i: Secrets of Energy and Vitality Chen Kung Series — Volume One Compiled and Translated by Stuart Alve Olson. Dragon Door, 1993.

Imagination Becomes Reality: The Teachings of Master T.T. Liang Compiled by Stuart Alve Olson. Dragon Door, 1992.

Лао-Цзы[88]

Дао дэ цзин

I

Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное дао.

Имя, которое может быть названо, не есть истинное имя.

Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей.

Поэтому, кто свободен от страстей, видит его (дао) — чудесную [тайну], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме.

Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. От одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.

II

Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется и безобразное.

Когда [все] узнают, что добро является добром, возникает и зло.

Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом.

Поэтому мудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение безмолвно. Тогда все вещи приходят в движение, и они не приостанавливают [своего движения]. Он создает и не обладает [тем, что создано], делает и не пользуется [тем, что сделано], завершает дела и не гордится. Поскольку не гордится, [все существа его] не покидают.

III

Если не уважать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить драгоценных предметов, то не будет воров среди народа. Если не видеть желаемого предмета, то не будут волноваться сердца народа.

Поэтому управление мудрого человека делает их сердца пустыми, а желудки — полными. Оно ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать.

Осуществление недеяния [мудрецом] всегда приносит спокойствие.

IV

Дао — пусто, но, действуя, кажется неисчерпаемым.

О, глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей.

Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим.