Мы знаем, что Библию писали люди, будучи движимы Духом Святым (см. 2 Пет. 1:21). Значит, в ней противоречий быть не должно. Их в ней и нет. Просто, как мы уже не раз отмечали, нужно изучать Библию, не выхватывая стихи из контекста, тогда все «спорные» выска¬зывания Божьих вестников будут легко объяснимы. В главе «Божий Закон» мы говорили, что термином закон Божий в Библии обозначается несколько понятий. Поэтому при анализе текстов Священного Писания, содержащих слово закон, нужно обязательно учитывать контекст: там, где закон уничижается, речь идет об обветшавших заповедях из закона Моисея или законничестве иудеев; там, где возвышается — о действую¬щих Божьих заповедях.

Мы с вами уже с разных сторон осветили тему действенности для всех христиан до сего дня неисполненных заповедей Ветхого Завета. Чтобы в этом, дорогой читатель, вам более утвердиться, я хочу еще раз вернуться к оценке отношения Христа и апостолов к ветхозаветному Писанию.

Как мы уже видели, Иисус говорил о важности закона, его неиз¬менности и постоянно цитировал Ветхий Завет (см. Мф. 4:4,10, Мф. 11:10, Мф. 19:19, Мф. 21:13, Мф. 26:31, Мк. 7:6, Мк. 9:12, Лк. 20:17, Лк. 22:37, Ин. 6:45, Ин. 8:17, Ин. 10:34, Ин. 15:25 и др.). Апостолы на протяжении всех своих письменных трудов, составляющих Новый Завет, постоянно апеллировали к ветхозаветному Писанию. На каждой странице Нового Завета встречается несколько ссылок на Ветхий Завет. Это

72

несложно увидеть, если в вашей Библии есть указатели параллельных мест (они записаны посередине между столбцами, сверху или снизу страницы). При этом апостолы не просто вспоминали ветхозаветное Писание, они так же, как и Иисус, цитировали его и ссылались на ветхозаветные заповеди как на действующие правила, которые не потеряли своей актуальности. Несколько таких отсылок были приведены в главе «Закон заповедей и учение». Давайте для примера разберем одну из них.

Апостол Павел воспротивился незаконному его наказанию и пря¬мо высказал недовольство поведением одного из представителей синедриона. Однако, когда узнал, что перед ним первосвященник, он извинился и признал, что не должен был нарушать закон Моисея и негативно высказываться в отношении народного начальника. Павел сказал: «Я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23:5). Здесь апос¬тол имел в виду заповедь письменной Торы: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28).

Вот еще несколько примеров актуальности для апостолов ряда ветхозаветных заповедей. В послании к Коринфянам Павел возмущен тем, что один из христиан их общины живет с женой отца: «Есть верный слух, что у вас ... некто вместо жены имеет жену отца своего» (1 Кор. 5:1). Дело в том, что закон Моисея запрещает открывать наготу супруги отца: «Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего» (Лев. 18:8).

Показательным является и пример первого собора, который сос¬тоялся около 49 г. н. э. Апостолы на нем обсуждали, должно ли обрезаться обращенным из язычников христианам и соблюдать предписания зако¬на Моисея (см. Деян. 15:5). От Духа Святого они получили наставление, что в обязательном порядке все вновь обращенные христиане должны сразу соблюдать необходимый минимум учения Божьего:

«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15,28,29, см. также Деян. 15:20, Деян. 21:25).

Мы видим, что для «начинающих» христиан Бог через апостолов дал всего несколько повелений. Творец знает, что со временем, когда человек лучше узнает Его и начнет Ему доверять, он от сердца будет соблюдать остальные мудрые наставления Создателя. Подробно о реше¬нии этого собора мы будем рассуждать позже, а пока обратите внимание на тот факт, что в этом обязательном минимуме, кроме учения Иисуса (Мф. 7:12), есть три заповеди Ветхого Завета:

«Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их» (Исх. 34:15).

«Никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота» (Лев. 7:26).

«Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых» (Втор. 23:17).

Подумайте, если Ветхий Завет был полностью отменен Новым, то зачем нужно было возлагать на христиан, тем более вновь обращенных, ограничения из закона Моисея? Решения данного собора однозначно доказывает, что учение первой церкви было неразрывно связано с ветхо¬заветным Писанием. Более того, апостолы на этом акцентировали вни¬мание.

73

Рекомендуя данные предписания, Иаков объясняет, что они обяза¬тельны для новообращенных, так как многие язычники имеют представление о законе Моисея и если не установить указанных ограничений, то они могут не поверить, что учение христиан является вестью от Бога Израилева:

«Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21).

Как мы уже не раз отмечали, во времена, описанные в Новом Завете, самого написанного Нового завета еще не было, поэтому каждое упоминание в нем слов Писание, Слово Божие, пророчества относилось исключительно к текстам Ветхого Завета. Отсюда можно сделать одно¬значный вывод — первые христиане, как и иудеи, постоянно изучали ветхозаветное Писание:

«Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деян. 17:2).

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли сло¬во со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).

«Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику» (2 Пет. 1:19).

«Шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17).

«Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писа¬ние богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:15,16, см. так¬же Иак. 4:5, 2 Пет. 1:20, Рим. 1:2, Рим. 10:8,11, Рим. 11:2, Рим. 15:4, Гал. 4:30, 1 Тим. 5:18, Деян. 18:28).

Подтверждение этому мы видим не только в новозаветных тек¬стах, но и в других раннехристианских источниках. Так, Поликарп — епископ Смирнский (приб. 70—156 гг.), один из мужей апостольских, ученик апостола Иоанна — в послании к христианам из языческого города Филиппы (п. XII) писал:

«Я уверен, что вы хорошо изучили Священное Писание и нет в нем ничего для вас неизвестного».

Цитируя Ветхий Завет, апостолы пытались убедить своих слуша¬телей, особенно евреев, что возвещаемая Евангельская весть согласуется с прежним Словом Божьим и, следовательно, все наставления Нового Завета являются так же обязательными для исполнения, как и заповеди ветхозаветного Писания. Вот еще ряд цитирований апостолами текстов Ветхого Завета: