Конечно, отцы церкви совершили множество подвигов веры и их жизни нередко могут являться для нас примером. Но утверждать, что все их письмена благословенны Господом, мы не имеем права. Внима¬ние! Речь не идет о текстах, включенных в Священное Писание: как раз эти книги отобраны Богом для научения людей Его воле, о чем мы будем говорить далее. Но сами толкователи Библии были смертными людьми со своими сильными сторонами и слабостями, как и их предшественни¬ки, последователи и современные духовные учителя. Они имели друзей и врагов, сторонников и оппонентов, соседей и родственников. Они так же, как и все люди думали, искали, теряли, находили, любили, ревновали, радовались, огорчались, приобретали жизненный опыт, изучали Писание. и, конечно, в чем-то ошибались.
Посмотрите, апостол Павел не пытался «обожествлять» и идеали¬зировать своих знаменитых верующих братьев Иакова, Петра и Иоанна:
«В знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека» (Гал. 2:6, см. также Гал. 2:9-14, Иак. 5:17).
Сейчас мы подходим к первому из наших выводов: отцы церкви, являясь людьми, не раз ошибались.
Это действительно так. Церкви зачастую сами не отрицают мно¬гочисленные факты ошибок своих духовных авторитетов. В православии и католицизме не было и нет догмата о том, что все признаваемые церко¬вью «святые» изрекали исключительно одну лишь богодухновенную истину. Так, ряд утверждений Иоанна Златоуста в том числе о том, что рай не на небе, а на земле (подробнее об этом мы поговорим позже), эти конфессии считают заблуждением, а данное мнение святого — частным. Но большую часть его трудов церкви принимают. Повторим, историчес¬ки распространенные церкви никогда не утверждали и не утверждают, что их отцы церкви не ошибались. Сложно отрицать очевидные факты. Просто прихожанам, да и малому клиру, церковь не «докладывает» о расхождениях с признанными богословами во взглядах на некоторые аспекты теологического (богословского) учения. Также не выставляются напоказ имевшие место факты из жизни «святых», которые могли бы подорвать их авторитет. Ведь, как мы уже заметили, человеку нужны недосягаемые «обожествляемые» лидеры, с которых можно брать пример. Безусловно, такие кумиры сближают прихожан и церковь.
V. РЕШЕНИЯ СОБОРОВ
Если мы не можем быть на 100% уверенными в учении «святых» отцов, тогда логично встает вопрос: «Где же истина?». Исторические церкви считают истинными только те труды и теологические воззрения отцов церкви, которые впоследствии были признаны соборами.
Собор — это собрание преимущественно епископата христианской церкви. Существуют поместные (проводимые на местах) и Вселенские (проводимые с созывом представителей всех церквей) соборы. История знает много примеров принятия неверных решений поместными собора¬ми, поэтому большинство церквей не претендуют на их абсолютную безгрешность. Вероучительными конфессии считают те свои поместные соборы, решения которых в дальнейшем «прижились» в церкви. А Все¬ленские соборы православная, католическая и некоторые другие церкви на уровне догмата считают богодухновенными.
8
9
Истинность своей конфессии, многие представители исторически распространенных церквей — католичества и православия подтверждают тем, что каноны их церкви принимались на Вселенских соборах. А эти соборы, по их мнению, не могут ошибаться, раз на них присутствовали христиане со всего света. Также они считают, что их церкви являются истинными и непогрешимыми, так как берут свои истоки прямо от апостолов Иисуса Христа, передавая с тех времен благодать Святого Духа через рукоположение от епископа к епископу.
Давайте последовательно разберем эти и другие аргументы пред¬ставителей популярных конфессий.
И православие, и католицизм признают Вселенскими и, соот¬ветственно, считают богодухновенными постановления семи соборов:
I — 325 г. I Никейский;
II — 381 г. I Константинопольский;
III — 431 г. Эфесский;
IV — 451 г. Халкидонский;
V — 553 г. II Константинопольский;
VI — 680-681 гг. III Константинопольский; 691-692 гг. Трулльский (Трулльский собор не признается католической церковью Вселенским);
VII — 787 г. II Никейский.
Католики Вселенскими считают еще 14 соборов, состоявшихся с 869 по 1965 годы.
По логике, если постановления Вселенских соборов богодухновенны и важны, то ни одно решение ни одного Вселенского собора не может быть со временем упразднено либо изменено, так как затем под сомнение можно будет поставить и все остальные правила данного собора. А усомнившись в одном Вселенском соборе, нельзя будет доверять и всем остальным. Поэтому все постановления Вселенских соборов до сих пор должны четко, беспрекословно соблюдаться. Но так ли это на самом деле?
Анализ решений Вселенских соборов интересен и показателен. Сегодня мало кто знает, что на некоторых из них принимались решения не созвучные, а порой противоречащие библейскому учению о любви Бога к людям: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16) и любви людей друг к другу: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). Задумайтесь, могут ли быть богодухновенными решения, которые предписывают наказывать прихожанина вплоть до лишения причастия и отлучения из церкви за то, что он: отходил от веры (11 правило I собора на 12 лет отстраняет оступившегося христианина от причастия); встает на колени перед Богом в воскресенье (20 правило I собора); каким-либо образом воспротивился своему епископу (8 правило IV собора); дружит с евреем (иудеем), мылся с ним в бане и даже лечился у него (11 правило VI Трулльского собора содержит явные признаки антисемитизма); всту¬пил в брак с инакомыслящим(ей) (72 правило VI Трулльского собора); ходил в баню вместе с женой (77 правило VI Трулльского собора); посе¬щал цирк, зоопарк, смотрел выступления юмористов (51 правило VI Трулльского собора); пропустил три воскресных богослужения (80 пра¬вило VI Трулльского собора); в Великий пост скушал сыр, яичко или мясо (56 правило VI Трулльского собора):
«Об отступивших от веры, не по принуждению, ... собор определил ... Которые истинно покаются: те три лета проведут между слушающими чтение писаний, яко верные; и седмь лет да припадают в церкви, прося прощения; два же лета будут участво¬вать с народом в молитвах, кроме причащения святых тайн».
«Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни пятидесятницы: то, дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносят молитвы Богу».
«Не подчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказа¬ниям по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут отлучены от общения церковного».
«Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен».