9

(Итак), ответ на вопрос «Что же это за мир, в котором мы живем?» я буду искать, прежде всего, в нашем Священном Писании и Священном Предании.

Собственно говоря, именно так должен поступить любой сознательный христианин во всех затруднительных случаях (см. ниже). Но это требует уйму времени, специальных навыков, специальной литературы… Не проще ли «отмахнуться»? Или (если ты «сознательнее тех, кто лишь отмахивается») спросить у «батюшки»? – Если священник окажется мудрым, опытным, знающим и честным, то и ответ будет таковым! Но много ли таких священников ныне?.. Если же батюшка противоположного типа, то можно получить и прямую дезинформацию, что видно из «казуса», который недавно произошел с моим соратником С. К. По моей просьбе он зашел в наиболее «солидный» православный храм «в округе», чтобы уточнить некоторые мысленные действия священника и диакона, о которых пишет Н. В. Гоголь в «Размышлениях о Божественной литургии». Службы в храме не было… С. К. обратился «к тому, кто помоложе» (вероятно к дьякону). Дьякон начал отвечать важно, но, как выразился С. К., «не по делу». Уточняя вопрос, С. К. упомянул «умное делание». Дьякон уверенно «одернул» его, заявив: «Умное делание – это сатанизм!» Мой молодой друг оказался «на высоте»: у него «не полезли глаза на лоб» (что наверняка произошло бы со мной), он просто «невинным тоном» задал еще один вопрос: «Разве Св. Исаак Сирин, великий учитель умного делания – сатанист?» Дьякон пробормотал: «Я кажется попутал»  - и исчез. С. К. «потоптался», подождал – и тоже ушел… А если бы на его месте оказался малосведущий миряне?! - . В результате многие христиане просто не знают, как правильно поступать в указанных затруднительных случаях. Этим пользуются их «консультанты», зачастую такие же малосведущие, но бойкие,  - и «вешают им лапшу на уши»…

В 70-ых годах мне рассказывали знающие люди, что в православных академиях и семинариях до сих пор пользуются большим авторитетом (как учебное пособие) изданное более ста лет назад «Введение в православное богословие» доктора богословия Макария, еп. Винницианского, ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии. Эту книгу (второе, исправленное издание, СПБ., 1852) я и использую, определяя, как должен поступать православный христианин в затруднительных случаях своей духовной жизни, - другими словами, какова иерархия авторитетности в православном христианстве.

Цитирую «введение…» еп. Макария.

- «Священное Писание даровано нам Богом как первый и главнейший источник откровенной веры и богословия…» (Указ. изд., стр. 276);

- «Под именем канонических книг Свящ. Писания – Все книги Нового Завета являются каноническими. – Ф. В. – разумеются такие книги, которые, по преданию, от самих посланников Божиих, приняты Церковью в канон – Греческое слово «канон» означает: а) реестр, каталог…; б) определение, постановление Церкви…; в) правило твердое, .неизменное, не допускающее ни прибавления, ни убавления… Священные Книги названные каноническими во всех трех смыслах…» (Указ. изд., стр. 259). – книги богодухновенных и предлагаются Церковью верующим как неизменное правило истины;… которые суть источники спасения…, и к которым никто да не прилагает и не отъемлет от них что-либо» (Указ. изд., стр. 259);

- «Под именем неканонических книг Св. Писания – К неканоническим книгам Священного писания православных христиан относятся, если не ошибаюсь, 12 книг Ветхого Завета: Вторая и Третья книги Ездры, книга Товита, книга Иудифь, Книга премудрости Соломона, Книга премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иремии, книга пророка Варуха и Первая, Вторая и Третья книги Маккавейские. – Ф. В. – разумеются книги, не введенные в канон… Иначе они назывались в древности книгами церковными, потому что читались в храмах для назидания… Служат в виде прибавления к книгам каноническим, как книги добрые, незначительные, священные» (Указ. изд., стр. 259 – 260, 275).

- «Не одно Св. писание было в начале и ныне должно быть признаваемо источником христианской веры, но вместе с ними и Священное Предание – Далее еп. Макарий приводит известные примеры из Нового Завета (2Фес 2. 15 и др.), подтверждающие существование священного (Апостольского) Предания. – Ф. В. – » (Указ. изд., стр. 281);

- «Под именем Священного Предания разумеется Слово Божие, не заключенное в письмена самыми богодуховновенными писателями (т. е. Апостолами и Евангелистами. – Ф. В.), а устно переданное Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохроняющееся» (Указ. изд., стр. 280 – 281);

- «Истинное Апостольское предание должно иметь особые признаки, по которым мы могли бы отличить его от всех других истин, от всех заблуждений и, в частности, от всех преданий ложных… Признаки эти разделяются на внутренние и внешние…

Внутренние признаки:

1)                      Апостольское предание… не должно заключать в себе внутреннего противоречия…

2)                      Оно должно быть сообразно с другими уже известными и несомненными Апостольскими преданиями…

3)                      Наконец. Онодолжно быть сообразно со Священным Писанием… На этот признак указывает сама Св. Церковь, когда в православном катехизисе учит нас: «должно соблюдать предание, с Божественным откровением и со Священным Писанием согласное» (Пространный Катехизис, статья «О Св. Предании и Св. Писании»…)».

… Признаки Апостольского предания внешние:

1)                      Истинно Апостольским преданием может быть признанно только то, которое может быть возведено до времен Апостольских и с самого начала (в I и II веках) употреблялось в церквах, непосредственно основанных Апостолами. …

Но признак сей… ныне, по отдельности нашей от времен Апостольских и по случаю потери многих писаний первых учителей Церкви, один недостаточен для определения всех Апостольских преданий. И по тому довольно …, если –

2)                      Что-нибудь единогласно выдают нам за предание Апостольское все или только многие учители Церкви III-его, IV-ого и V-ого веков.

3)                      Наконец…, «что содержит вся Церковь 0 замечает блаж. Августин, - и что без всякого соборного постановления содержалось в ней всегда (т. е. начиная с I-ого века. – Ф. В.), то по всей справедливости мы почитаем переданным от Апостолов – Еп. Макарий «исчисляет источники или хранилища Апостольского предания»: «Правила Св. Апостолов…, определения и правила соборов…, древние литургии…, древнейшие акты, касающиеся христианских мучеников…, древние церковные истории…, творения всех древних Отцов и учителей Церкви…» и др. Затем он подчеркивает, что «… содержится в них весьма много и такого, что никак не может быть названо этим именем» (т. е. именем Апостольского, Священного предания. – Ф. В.) (Указ. изд., стр. 289). – » (Указ. изд., стр. 289 – 291).

10

Теперь я могу корректно задать свой вопрос (см. 7-ой раздел) и, вообще, любой вопрос, ибо я знаю кому задавать его и в какой последовательности, согласно строго православным правилам:

1)                      Сначала – Священному писанию;

2)                      Затем (если ответ не найден или найден, но непонятен, или расплывчат, или вызывает какие-то сомнения и т. п.) – Священному (Апостольскому) преданию;

3)                      Затем (если ответ не найден и т. д. – см. пункт 2) – самым древним христианским писателям, «мужам апостольским» и апологетам;

4)                      Затем (если ответ не найден и т. д. – см. пункт 2) – последующим отцам и учителям Церкви («при прочих равных условиях» - в естественной временной последовательности – Работа по пунктам 2, 3, 4, как правило, не может быть выполнена на должном уровне в наших «мирских» условиях хотя бы потому, что она требует массу малодоступной литературы. Но главная работа – работа по п. 1 требует лишь Священного Писания (сейчас это обычно – не проблема), терпения и добросовестности. Она вполне доступна каждому сознательному христианину, обладающему указанными качествами, особенно, если он может обращаться к так называемой «Симфонии» - систематизированному по алфавиту и падежам перечню мест синодального перевода Библии, в которых встречаются то или иное слово, имя или географическое название. - )