Так всему в мире — от неизмеримых далей космоса до глубин природы, от высших форм живой материи до мертвых каменных глыб — присуще движение, изменение, развитие.

Человеку неизбежно приходит в голову мысль, которую Ф. Энгельс сформулировал следующим образом: «Движение есть способ существования материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения. Движение в мировом пространстве, механическое движение менее значительных масс на отдельных небесных телах, колебание молекул в качестве теплоты или в качестве электрического или магнитного тока, химическое разложение и соединение, органическая жизнь — вот те формы движения, в которых — в одной или в нескольких сразу — находится каждый отдельный атом вещества в мире в каждый данный момент. Всякий покой, всякое равновесие только относительны, они имеют смысл только по отношению к той или иной определенной форме движения. Так, например, то или иное тело может находиться на Земле в состоянии механического равновесия, т. е. в механическом смысле — в состоянии покоя, но это нисколько не мешает тому, чтобы данное тело принимало участие в движении Земли и в движении всей солнечной системы, как это ничуть не мешает его мельчайшим физическим частицам совершать обусловленные его температурой колебания или же атомам его вещества — совершать тот или иной химический процесс. Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому так же несотворимо и неразрушимо, как и сама материя...» Позже нам нужно будет еще раз вернуться к этому положению.

Как были открыты законы развития?

Знание о том, что все в мире движется, издавна вызывало у мыслящего человека вопросы. Откуда берется это движение? Было ли оно когда-то и каким-нибудь образом вызвано первотолчком, перводвигателем (богом)? Или же внемировое божественное существо постоянно вторгается в ход вещей, чтобы поддерживать мир в движении? А может, движение является неотъемлемым свойством вечно существующего мира и поэтому несотворимо и неразрушимо? (Именно так понимает дело марксизм, что следует из процитированных выше слов Ф. Энгельса.)

И далее: раз все развивается, то как, в какой форме происходит развитие? Имеет ли оно определенную направленность, или же сталкивающиеся друг с другом движения препятствуют тому, чтобы развитие приняло какое-то направление?

Когда человеческое познание от суеверных форм истолкования мира поднялось до его научного объяснения, то оказалось, что в движении существует известная упорядоченность. Упорядоченно двигаются звезды. Времена года следуют друг за другом в определенном порядке. Вода всегда течет под гору. Когда развивается растение, почка всегда предшествует цветку и т. д. Между вещами и явлениями явно имеют место определенные существенные взаимосвязи, отмеченные признаком повторяемости. Такие взаимосвязи мы называем законами. Их познание впервые позволяет ориентироваться в непрерывно совершающихся процессах. Итак, люди ставили вопрос об основании подобной упорядоченности, о причинах последовательности событий, о законах развития.

Древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 — ок. 483 до н. э.) высказал мнение, что мир подобен вечно возгорающемуся и погасающему огню. В мире «все течет», и невозможно два раза войти в одну и ту же реку, потому что она уже успела измениться. На вопрос о том, почему все развивается, Гераклит отвечал: «Борьба — отец всего и всему царь». Из взаимного воздействия различных противоположных сил, сторон, свойств вещей проистекает их изменение, их развитие.

Такое объяснение движения и развития, исходящее из единства и взаимодействия противоположных условий, сторон, черт, сил, называют диалектикой. Первоначально это пришедшее из греческого языка слово означало «искусство беседы», умение посредством аргументов и контраргументов, борьбы мнений прийти к правильному пониманию. Так, Платон (428/427 — 348/347 до н. э.), другой великий древнегреческий философ, изложил свои воззрения в виде дискуссии, диалогов между различными людьми. Слово «диалектика» претерпело затем изменение своего смысла и сегодня означает учение о противоречиях, о борьбе противоборствующих моментов в самих вещах, как движущей силе, источнике их движения.

Великие образцы диалектического мышления можно найти в трудах мыслителей и древности, и средних веков, и нового времени. Среди диалектиков нового времени прежде всего следует назвать великого немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770— 1831), труды которого сыграли большую роль в формировании философии марксизма

Для Гегеля противоречие, единство и борьба противоборствующих сторон были движущей силой развития. Он впервые открыл закономерность, показывающую, каким образом совершается развитие и какой закон придает ему направленность. Впрочем, Гегель в философии был идеалистом. Он полагал, что не природа является основой и творцом бытия, а дух (внемировой дух, подобный богу). Следовательно, то, что движется,— это, по его мнению, дух, а не природа.

Маркс и Энгельс подвергли критике идеалистическую оболочку гегелевской диалектики, раскрыли и исследовали движение там, где оно действительно происходит: в природе и в обществе. Движение нашего духа представляет собой не что иное, как отражение действительного движения, и поэтому оно происходит в соответствии с этими диалектическими законами действительности — в той мере, в какой наше сознание правиль- но отражает мир. Таково основное положение материалистической диалектики.

Знание диалектических законов действительности составляет условие правильного предсказания будущего развития, а значит, правильного планирования наших действий. Каждая отдельная наука в своей предметной области исследования прилагает усилия к познанию этих законов. В мире, однако, имеется бесконечно много вещей, явлений и соответствующих процессов разпития. В каком же направлении происходит движение и развитие? Для решения этого вопроса было недостаточно создать учение о развитии в какой-нибудь специальной области науки, для его решения необходима разработка всеобщего, то есть философского, учения о развитии. Следует выяснить, есть ли нечто общее между частными закономерностями развития бесконечно многих вещей и явлений мира, имеются ли общие черты в этих закономерностях, способны ли мы понять и сформулировать общие закономерности развития материального мира.

Материальный мир, однако, состоит не только из отдельных, обособленных вещей, но представляет собой единство. Все вещи и явления мира связаны между собой. Относительно живой материи это показала дарвиновская теория происхождения видов, о которой мы поговорим позже. Наука сегодня уже не сомневается в том, что жизнь возникла на базе неживой природы. Очевидно также, что существует взаимосвязь между развитием нашей планеты и солнечной системой в целом. Короче говоря, все вещи и явления мира связаны между собой. Ничто не существует само по себе. Всякая вещь, всякое явление обусловлено другою вещью, другим явлением и может быть понято, только исходя из его существенных взаимосвязей. Особое ударение сделано здесь на слове «существенные». Ибо не все взаимосвязи однородны и имеют одинаковое значение. Взаимосвязи, далее, не сводятся лишь к упорядоченным отношениям (структурам); вещи и явления зависят друг от друга также в эволюционно-историческом плане. «В том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение»1 ,— писал Ф. Энгельс.

Из этого факта следует важный вывод. Если все взаимосвязано, все развивается друг из друга, то существуют законы развития, которые относятся не только к определенным вещам и явлениям, но и действуют во всем материальном мире. Именно эти законы развития изучает и формулирует марксистская философия.

Примерно с конца XIX века ни один серьезный ученый не оспаривает развития всего окружающего нас мира. Идея развития с этого времени находит всеобщее признание, она повсеместно представлена в учебниках и преподается в школах. Это общее признание было результатом долгой духовной борьбы против поборников старых, ненаучных учений на протяжении всего XIX века. Подобным учением, например, была религиозная доктрина, согласно которой бог создал мир со всеми растениями, животными и людьми в течение семи дней, после чего все вплоть до сегодняшнего дня оставалось неизменным