Я готов видеть веру только в непосредственном восприятии божественных проявлений, не приближаясь к Нему с помощью какой–либо системы. Гете сказал: «Не пытайтесь узнать, что стоит за феноменами, они сами по себе являются доктриной».

Что касается вопроса существования после смерти, я могу только суммировать свои мысли в словах, которые Гете, много раз формулируя это в течение жизни, под старость выразил так: «Убеждение в моем последующем существовании появляется во мне, благодаря концепции активности: если я работаю безостановочно до самого конца, Природа обязана предоставить мне другую форму существования, когда нынешняя не сможет больше поддерживать работу моего ума».

Я узнаю Бога в логичности конструкции кристалла не меньше, чем в баховской фуге. Я вижу Бога в умоляющем взгляде собаки так же, как и в прекрасной форме женской груди. Он является мне в пушистом обрамлении бутона магнолии и в руке ребенка, срывающей его до цветения. Я нахожу Его проявление в расцвеченных крыльях бабочки и в утренних заморозках, обрекающих её на смерть. Я узнаю Его в нынешней революции, которая пытается стереть прошлые несправедливости. Я вижу Его в пылающих глазах того, кто клянется отомстить сопернику, и в уверенной руке хирурга, после дуэли вынимающего пулю из глаза. Я вижу Его в мастерской руке Леонардо, который выписывает неземную улыбку на губах своего божественного шедевра и рисует карикатуры на человеческие типажи. Я вижу Его в игривом котенке, разглядывающем в зеркале товарища для своих игр, и в жутких глазах грабителя, следящих за жертвой. Я распознаю Бога во вдохновении, которое Он посылает мне во сне, и в длительности работы, которую я должен проделать».

Оливер Лодок:

«Как личность, я убежден в продолжении человеческого существования после смерти тела. И хотя я не готов обсуждать все достаточно подробно, эта вера происходит из научной очевидности и опирается на эксперименты и факты. Я решительно утверждаю реальность воскресения, и некоторые свидетельства того вполне убедительны. Это явление не должно рассматриваться более поверхностно, чем любой другой научный факт».

В. Тюдор Джонс:

«Центр тяжести этого вопроса находится на уровне психологии, и он скорее близок к подтверждению, нежели к отрицанию продолжения жизни после смерти. Наша смерть — рождение к высшей жизни».

Платон:

«Душа должна быть и несотворенной, и бессмертной. В том случае, если человеческая душа входит в тело животного, через какое–то время, когда это животное становится человеком, душа вновь возвращается в человека».

Жорж: Санд:

«Брошенным в эту жизнь, как в горнило печи, нам, после забытого предыдущего существования, суждено быть переплавленными борьбой, страстями, сомнениями, болезнями и смертью. Все эти тяготы мы переносим для нашей же пользы, для нашего очищения, и, если можно так сказать, для нашего совершенствования. От века к веку, от расы к расе нас сопровождает трудный прогресс; трудный, но определенный. В этом движении, несмотря на все возражения скептиков, проявляется истина. Несовершенства и горести нашего существования обескураживают и гнетут нас с одной стороны, но более благородные качества, дарованные нам, чтобы мы искали совершенствования, делают все для нашего освобождения и вырвут нас из плена страха, несчастий и даже смерти. Инстинкт божественности, всегда более сильный на свету и при напряжении, поможет нам постичь, что ничто в этом мире не умирает полностью, и что мы просто исчезаем для вещей, окружающих нас в земной жизни, чтобы повторно начать наше продвижение к добру в более благоприятных обстоятельствах».

Профессор Френсис Бовен:

«Доктрина метемпсихоза, и это можно сказать почти с полной уверенностью, была врожденной для человеческого ума. Мы можем судить об этом по её широкому распространению на Земле и по её преобладанию во времени».

Артур Месси:

«Хотя и чуждая западному менталитету, доктрина реинкарнации, тем не менее, принята большинством человечества, и так было с самых ранних времен. Есть семь наиболее популярных аргументов в её пользу, которые более разумны и логичны, нежели те, что представлены в большинстве теологических доктрин.

1. Она крайне необходима для универсальной идеи

бессмертия.

2. Она выглядит наиболее вероятной её аналогией.

3. По многим аспектам она согласуется с наукой.

4. Она востребована сущностью нашей души.

5. Это наиболее полноценный ответ на теологические представления о «первородном грехе» и «будущем

наказании».

6. Это объясняет многие загадочные явления и необычные воспоминания.

7. Только она разрешает проблему несправедливости и страдания, которые доминируют в физическом существовании.

Христианское учение «Что человек посеял, то он и пожнет» полностью укладывается в восточное представление о перевоплощении и карме.

Поскольку не существует столбовой дороги к выдающимся способностям, существование вундеркиндов и гениев — факт в пользу реинкарнации. Каждый проходит сквозь множество жизней и накапливает опыт, поэтому все мы так отличаемся друг от друга».

Авидья — неведение, невежество

Агни — Владыка огня, огонь

Адитья — группа богов, определяемая в Ведах числом 7 или 8. Затем число их возрастает до 12 (ассоциируются по знакам солнечного зодиака).

Адхарма — отвращение к религии

Акаша — эфир, единая и вечная субстанция, одна из пяти первостихий.

Аманава ггуруша [Amanava Purusha] - сверхчеловек

Апана [Арапа] — одна из пяти Пран, осуществляет управление низшими фунциями в человеческом теле, особенно выделительными

Апсары — небесные танцовщицы

Апурва [Apurva] - предшественник, предтеча [в тексте упоминается еще тонкое свойство, соединяющее жертвуемое (молоко, творог…) с тем, кому жертва предназначена]

Арджуна (Каунтея, Партха) — царь–подвижник, борющаяся душа ученика, любимый ученик Кришны

Асана — определенное положение тела; йогическая поза

Атма, Атман — душа, внутренняя духовная субстанция, принцип жизни

«Атма Пурана» — священная книга самопознания

Ахамкара [Ahamkar] — гордыня

Ачар — характер

Ачарьи–учителя, наставники

Ашрам — обитель отшельников; религиозное сообщество, организованное духовным авторитетом

Аюрведа — традиционная медицинская система Индии, наука долголетия

Брамин—представитель высшей из четырех индийских каст

Брахма, Брахман—Высшее Божество

Брахмагьяна, брахмаджнана — познание Всевышнего

«Брахмасутры» — священная книга индуизма, излагающая основные религиозные принципы

Брахмавидья — познание Господа

Брахмачарья — обет безбрачия, целибат

Буддхи — духовная мудрость; в общепринятом смысле — интеллект

«Бхагават», «Бхагаватам» [Bhagavat; Bhagavatam] - священная книга индуизма

Бхакта [Bhaktas] - последователь, преданный

Бхакти — преданность Бхашья [Bhashya] — перевод, комментарии Бхав, бхава [Bhav; Bhava] - чувство Бхога [Bhoga] -удовольствие

Вайкунта [Vaikunta] -обитель Всевышнего Вайраджья [Vairagya] - отказ, самоотречение, бесстрастность Вайтарани или Вайтарини — мост или река в аду Вайшья — третья каста в индуизме

Вайю — Божество, олицетворяющее ветер, трактуется как одно из состояний материи — воздух Варуна — бог воды

Васаны — впечатления о действиях, остающиеся в сознании человека

Васудэва–Бог

Веданта — философское учение Индии

Веды — собрание священных текстов индуизма

Вивека — пробуждение, способность различать

Видемукти [Videhmukti] - освобождение

Видья — знание, обучение

Вичара — мысли

Вишванатан [Viswanathan] - один из богов

Вишну — одно из имен Господа

Вьяна — одна из пяти Пран, распределяет жизненные энергии, от нее зависит циркуляция крови

Гандхарвы — в Ведах эти Божества раскрывают людям тайны небес