1. антиномия Бога и мира (общая),

2. антиномия свободы и необходимости,

3. антиномия добра и зла.

4. Феноменология.

a) Основные понятия учения о множествах на службе имяславия:

1. множество и сумма,

2. элемент и часть,

3. мощность,

4. тип,

5. алеф,

6. бесконечное множество,

7. актуальная бесконечность.

b) Основные теоремы учения о множествах на службе у имяславия.

1. Теоремы об увеличении и уменьшении бесконечного множества.

2. Эквивалентность множества своей правильной части.

5. Математика.

Современное популярное сознание не понимает ни школы религии, ни школы философии.

То и другое тонет в хаосе субъективных переживаний и ложно понимаемой свободы личности.

На самом деле это свобода мелкой личности в ущерб живому и цельному духу.

Имяславие есть как раз трудная и длительная школа и религии, и философии.

1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознании.

a) Абсолютный апофатизм.

1. Плотин. V 5, 4—13. V 6; VI 9 [VI 7].

Платон. Parm. XX.

2. Дионисий Ареопагит. Мистич [еское ] богосл[овие].

О божественных] именах (хотя бы I 4).

3. Григорий Нисский.

4. Максим Исповедник.

[Булгаков. Свет невечерний]

b) Откровение и свет.

1. Платон и Плотин.

2. Дионисий Ареопагит (напр., D. N. IV 1. IV 4)

3. Григ[орий] Нисский.

4. Максим Исповедник.

5. Симеон Нов[ый] Богослов.

6. Исихасты и Іриг[орий] Палама.

c) Символизм и мистическое богословие.

1. Платон и Плотин.

2. Дионисий Ареопагит.

3. Григ[орий] Нисс[кий].

4. Максим Испов[едник].

5. Симеон Нов[ый] Богослов.

6. Григ[орий] Палама.

Ί. Новая мистика.

ЗАМЕТКИ ПО ТЕКСТУ ТРАКТАТА ДИОНИСИЯ АРЕОПАГИТА «О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ» [655]

I. Цель книги и об источниках для божественных имен.

1. 'Επέκεινα της ουσίας [656].

2. Поэтому все надо брать из св. Писания.

3. Из св. Писания, что Бог—выше всего.

4. Имена, составленные έκφαντορικώς και ύ μνητικώς в отношении] к (προς) της θεαρχίας πρόοδοι [657].

5. Как же говорить именами о безымянном?

6. И без имени, и множество имен.

Без имени—чудно.

Много имен—свет.

7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.

8. θεωνυμία νοητή [658]и др. выражения.

II. 1. Имена не μερικώς, но о всем Боге, θεωνυμία ολικός. [659]

4. Абсолютное] единство, έπέκεινα [660]всего.

5—6. Печать.

7. В именах только δύναμις. [661]

11. Взаимно предп. единство и раздельность— αγαθαρχική θεωνυμία [662].

III. 1. Молитва к αγαθόνυμία [663].

IV. 1. То же.

V. Вначале 1. ούσιωνυμία [664]. О сущем и о παράδειγμα. [665]

2. Έκφαντορικαί θεωνυμίαι [666].

«Приказно» Четьи, стр. 533 [667].

VI. О жизни.

VII. σοφία, νους, λόγος, αλήθεια, πίστις [668].

VIII. О силе, спасении.

IX. Великое и малое, тождественное] и иное, под[обное] и неп[одобное], покой, движение, равенство. XIII. О свершен, и едином.

1. О наиболее принципиальной стороне.

2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.

3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это—самостоятельное начало в Божественном бытии.

a) Вспомним наше учение о Троице.

b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.

Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.

Тело и субстанция смысла, мощь его.

Это и есть София.

c) Притчи Сол. VIII,

22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».

23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».

30: «Тогда я была при Нем художницею, и был и была радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во все время».

31: «Веселясь на земном кругу Его, и радость мой была с сынами человеческими»,

d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.

1. Прежде всего София—не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.

2. Но значит ли, что София есть Бог? Нет, она не Бог, но—в ней нет ничего, кроме Бога. Это осуществленный и реально живущий Бог.

3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но—не единосущное Трем Лицам.

4. Усвоивши это, мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.

а) Общий принцип: мир и человек—повторение Бога в окружающей его среде, во тьме.

1. Может быть не полное повторение—тогда—человек, в котором мы находим искаженное повторение тайны Божества.

1. Сила, движущая миром.

2. Законы мира.

3. Жизнь и движение, становление законов.

4. Тело и факт, ставшее законов.

2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.

Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви как небесном женихе и невесте.

5. Тексты.

1. Римл. 12, 4—8: единство всех в одном теле и различие всех.

2. 1 Коринф. 6, 15—20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.

3. » 12, 12—31:

a) Единство и множество.

b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.

c) Один член заботится о другом.

4. Ефес. 1, 22—23:

d) Тело Его—полнота (πλήρωμα) наполняющего все во всем.

Активное понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).

Пассивное: Христос исполняет Церковь. Для нас—и то, и это.

5. » 4,4—16:

a) Апостолы—для созидания Тела Христова (12).

b) Любовь (16) и

c) Христос—глава и Спаситель тела.

6. » 4, 25: бытие членами оказывает к благочестию и чистоте.

7. » 5, 22—32: небесный брак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее.

8. Колосс. 1, 18—29: Хр[истос]—глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в теле Плоти Его.

9. » 2, 18—19: держаться главы, от которой все тело.

10. » 3, 14—15: Быть в теле—облечься в Любовь.

6. Резюмируя все это, можно сказать:

1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход, ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни священник, ни синод, ни даже собор. Все это—проявления Церкви.

2. Церковь есть Тело Христово.

Или: Церковь есть тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии. Или: Церковь есть тело Божие, воплощенное и действующее в тварном бытии, или тело Христово, данное как организм истины и любви, или истина и любовь как организм.