g) Грамматика и этимология имени поэтому не годятся; лучше познавать самые вещи в их идеальности.

4. Итак: имя—1) явление сущности вещи,

2) явление идеальной сущности вещи.

5. Правильность имен у богов и в молитве.

1. Для чего нужен платонизм?

a) Платонизм—учение об идее как явленном лике предмета, несущем энергию его сущности, т. е. мистический символизм (против всякого натурализма).

b) Платонизм—диалектика (имя—идеальный диалектический момент в Боге и потому сам Бог). Против метафизики.

c) Платонизм—учение о восхождении и об энергическом излучении Божества; это философия подвига и реального обожения вместо отъединенно–теоретического исследования предмета.

Резюме всего опыта имени необходимо видеть в практике умного делания, и главным образом в молитве Иисусовой.

Св. Симеон Солунский: она—Иисуса Христа, всем верующим надлежит вселение исповедовать — «ради благодати от Имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освещения и просвещения, и прежде всего ради спасения» (Доброт. 5, 481—483).

Св. Симеон Новый Богослов (после изложения учения о молитве): «…и тогда бывает брань—с великим шумом восстают злые демоны и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа все сие потребляется и разливается как воск в огне» (2, 190).

Доброт. (Булат. 63): «Монах должен, — ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает, — непрестанно взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, да Имя Господа Иисуса, сходя в глубь сердца, смирит держащего тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит. …памятуйте, пока Имя Господа схоронится внутрь сердца. Имя—заклинание» (Златоуст, т. 6). «Мироизлиянное Имя мое» (Песнь песней 1, 2).

I. Три основные значения Имени.

II. 1. «Имя не есть свет», т. к.

a) единственное место—Иоан. 17,

b) там это не очевидно, ибо слава в Новом Завете еще не свет.

2. а) Я понимаю свет мистически как познание и созерцание и жизнь в этом знании; знание как новая жизнь.

b) В 17 гл. ясно, что Имя=слава. Еще Ев. Иоан. 5, 40—44.

c) Но слава и есть свет.

Лук. 2, 9 и 32; 9, 32; Деян. 7, 55;

Апок. 21 и 22 гл.

III. Однако я не хочу сказать, что Имя совершенно тождественно славе.

Общее: слава есть выявление Божественной сущности и Имя. Но разница: слава есть явление объективно–божественное. Имя есть явление объективно–божественное, узнанное и формулированное человеком и доступное к участию в нем человеческого естества.

IV. а) Тут я перехожу к др. возражению. Имя Божие не есть Бог, потому что основное убеждение христианства —дифизитство.

b) Я согласен,

что а) Имя есть не просто Бог,

что b) это—энергия сущности Божией, явленное и действующее в нашем зр [имо ]—вр [еменном] мире,

что с) в Имени есть человеческое соучастие (ср. заклинание, чудеса и т. д.).

c) Но это не есть дифизитство в том смысле, как дифизичен Христос.

Там равномерно участвуют два естества, образуя ипостасное единство.

Здесь участие неравномерное (не сам иерей—сила таинства, он лишь посредствующее звено, пр[остранственно] — вр[еменное] условие. Имя как физико–физиологически–психологический акт есть лишь условный знак для другого Имени, уже стоящего вне этого акта и являющегося мистической силой.

Из того, что иерей заклинает, не следует, что он обожествляется и творит заодно с Богом. Это единство—благодатнодарованное, где человек не перестает быть грешным и смертным человеком. Богочеловечество Христа не только по степени сильнее богочеловечества Имени в Вашем понимании.

Вы упрекнули меня в пантеизме (душа—частица Божества), а я Вас—в обожествлении психофизиологической природы человека, пользующегося Именем, то есть тоже в пантеизме.

V. Далее, reductio ad absurdum [675]осталось без возражений.

VI. Я привлекаю платонизм.

VII. Свет мистиков не есть свет философов.

a) Я и не отождествлял.

b) Я говорил, что мистика—в основе.

c) И. В. [676]под философией понимает исключительно формально–логические операции ума.

d) Но полная философия—в единстве диалектики и мистики.

e) В этом свете и «Кратил». VIII. Определение Имени.

1) Божество неисповедимая, безымянная и ничем не охватываемая бездна,

2) излучающая свою сущность в энергии и являющая свой оформительный лик. Троица. Так полнота Божества обитала в Христе телесно.

3) Это такая энергия сущности, к соучастию с которой, по определению Божию и притом сознат[ельно] — раз[умно], привлечено и слабое, тварное человеческое существо.

I. Три задачи: 1. Изложение учения.

2. Локализация его на фоне православного мировоззрения.

3. Выводы для имяславия.

II. Учение Гр[игория] Η [исского ] о Боге:

1. О непостижимости Бога, или апофатическое богословие.

2. Учение о различии в Боге, или о св. Троице.

3. Познание Бога, или учение об энергиях.

III. Учение о непостижимости.

а) Простота.

1. Не допускает большего или меньшего [одно благо, другое нет], V 97.

2. О простоте говорит и беспредельность, V 98.V 75. VI293.

3. В отношении к умной сущности нет смысла гов[орить] больше или меньше, раньше или позже, VIII.

4. Итак, сущность не имеет очертания и образа, V 144—145. 257, и не может не делиться, не делаться иной, VI 280 сл.

b) Неименуемость Бога, V 257 (паче всякого имени), V 415, 418, 426.

IV. Учение о различии в Боге.

а) Из предыдущего:

1. Все, какие есть различия, есть различия по сущности, VI 462—483.

2. Так как в сущности нет различия, в частности различия между субстанцией и акциденцией, то в каждом моменте различия сущность должна присутствовать целиком, VI 469.

3. Так как сущность непостижима, то и различия, поскольку в них сущность, непостижимы; однако они требуются разумом. Простота не мешает различию Лиц (VI 127 сл., 130—131).

a) Восхваление разума, IV 3—4, 37—39.

b) Начиная мыслить о Боге, мы видим прежде всего, что это Первое начало, выше кот[орого] нет, кот [орое] само выше этого. Отец. VI341. Однако самая нерожденность не есть сущность, V 248.

c) Но тогда и — Сын, V 244 (нерожденное предполагает рожденное), 117—118. V 267. IV 342.

d) Таким образом, раздельность в тождестве V 112 (диалектика) [IV 248 одно и иное вместе]. [677]V 252—259:

1. Беспредельность] и вечность.

2. Евн[омий]: это сущйость.

3. Но тогда это—разделение сущности, раз Сын не вечен.

4. Остается: рожд [енность ] и вечность одновр [еменно ], 259.

e) Особая тайна раздельности и тождества, IV 11.

f) Почему не триг Бога, — —спец [иально ] к Авлалию.

a) неправильно] говорить о трех человеках (сущности), IV 114, 182,

b) естество не именуемо, 126, а θεός — «зрительная сила»,

c) кроме того, дается одна жизнь (опытный аргумент), IV 121 — 124, 183.

d) Нет никакого пр[остранственно] вр[еменного] различия между лицами, 125.

g) ουσία—κοινό ν,

ύπόστασις—ϊδιον [678]Каппад[окийцы] и доник[ейское] богосл[овие], IV 178, 187—189.

h) Рождение = сияние славе, IV 308.

V. Учение о познании.

a) Разделение сущности сил и энергий.

1. Перв[ое] определение], VI428, 449—450.

Между сущностью и энергией нет прямой пропорц[ии]: V 130—131, 163—164, 166, 168. То же между энергиями и делами, V 151.

b) Энергии не отделимы от Бога, V 87—89 [между сущностью и энергией нет расстояния].

c) Вот почему Сын не есть энергия Отца, V 89, 109.93, 101 —103 (энергии не рознятся по лицам).