d) Наконец, Имя Божие есть универсальная энергия Божия, превосходящая все силы и чудеса. Сильнее всего выражено это значение, пожалуй, в молитве царя Манасии на Великом Повечерии: «Господи Вседержителю, заключивый бездну и запечатствовавыц ю страшным и славным Именем Твоим».

е) В связи со всеми предыдущими значениями Имени Божия стоит и общее магическое его значение, находимое нами, напр., во всех призываниях Имени, которыми начинается всякое богослужение, заклинание Именем, совершение таинств Именем (напр., Матф. XXVIII, 19: «идите, научите все народы, крестя их во Имя (βαπτίζοντες εις ονομα) Отца и Сына и Святого Духа». Ср.: Деян. XIX, 5. Всякое таинство совершается только Именем Иисусовым, и без произнесения слов «во Имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь» не действенно ни одно таинство, ни всякое чудодействие, очищение, освящение и т. д. Для удостоверения в этом стоит только хотя бы бегло просмотреть Требник. Из сотен примеров приведу след. «Исповедайтеся Господеви и призовите Имя Его, возведите во языцех славу Его. Помяните, яко вознесеся Имя Его. Пойте Имя Господне, яко высокая сотвори» (Послед, освящ. воды святых Богоявлений). «Господи Боже сил, иже вся «добра зело сотвори, очищаяй Именем Твоим всякую скверну и нечистоту и претворивый освящаяй вся» (Чин, бываемый аще случится чесому скверному впасти в кладезь). «Даждь заклинание мое, о страшном Имени Твоем совершаемо, грозно быти ему владыце лукавствия и всем споспешникам его» (молитва запрещальная ев. Василия). «Сам и ныне Владыко, состраждай немощам нашим, благослови пшеницу сию Твоею благодатию и человеколюбием, благословением и окроплением воды сея, о Имени Твоем освященныя… сея причаститися причастия во благодарение святого Твоего Именем неосужденным сохранитися» (Молитва над пшеницею осквернившеюся). Быть может, наилучший образец заклинания — молитва мученика Трифона против вредителей. Она вся состоит из заклинаний и, между прочим, содержит слова: «Еще заклинаю вас великим Именем на камени не писанным и не носившим, но расседшимся яко воск от лица огня» и т. д. Не следует христианину бояться впасть в языческий магизм, исповедуя Имя Божие как орудие заклинания. Ведь язычество только там, где обожествление твари, а заклинание Именем Иисуса Христа как раз есть взывание к помощи Того, Кто выше всякой твари и Сам является ея создателем. Кроме того, христианин не может не доверять Златоусту, напиравшему эти слова: «Есть у нас духовные заклинания—Имя Господа нашего Иисуса Христа и сила Креста… Если же многие хотя и произнесли это заклинание, но не исцелились, то это произошло от маловерия их, а не от бессилия произнесенного Имени; точно так многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена… остановила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем Им украшаться, Им ограждаться» (том ГХ, стр. 579).

3. Рассмотрим третью, и последнюю, группу значений, с которыми появляется Имя Божие. Это общее значение я бы назвал телеологическим, т. е. указывающим на некую великую цель для стремлений твари. Имя в этом смысле есть то светлое и божественное бытие, к которому движется всякое иное бытие, и которое как бы издали руководит миром и привлекает его к себе. Если в энергийном, или теургийном, значении Имя Божие указывало на нисходящую энергию Божества, то в телеологическом значении оно указывает на восходящую энергию, погружаясь в которую человек приобщается божественной жизни. Тут тоже можно наметить несколько восходящих ступеней в общем стремлении к Цели.

а) Прежде всего сюда относится понимание Имени как некоей предельной и бесконечной Цели, ведущей к Себе и освящающей все, что идет к ней. Наиболее типичным примером такого значения являются слова «во Имя Господне», или «во Имя Отца и Сына и Святого Духа», там, где не имеется в виду специально–заклинательная сила. Эти слова, которыми начинается обыкновенно, напр., церковная проповедь, говорят как бы о том, что проповедь произносится не иначе как в атмосфере божественных энергий, проповедь локализируется в Имени Божием и достигает своих целей только при направлении ее этими энергиями. Сюда же Относится масса мест из Свящ. Писания и богослужения, в которых употребляется выражение «Имени Твоего ради», хотя здесь часто имеются в виду и первые две категории значений. Приведем еще несколько мест. Матф. ХУГГГ, 5: «И кто примет одно такое дитя во Имя Мое (έπι τω ονόματι μόυ), тот Меня принимает». 20: «Ибо, где двое или трое собраны во Имя Мое (εις το έμόν ονομα), там Я посреди них». XIX, 29: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Имени Моего (ενεκεν του έμοϋ ονόματος), получит во сто крат и наследует жизнь вечную». XXI, 9: «Благословен Грядущий во Имя Господне» (έν ονόματι κυρίου). Ср.: XXIII, 39, и Марк. XI, 9—10, и Лук. XIX, 38. Марк. IX, 37 ср. с Матф. XVIII, 5. Марк. IX, 41: «И кто напоит вас чашею воды во Имя Мое (έν ονόματι, οτι Χρίστου έστε), потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Римл. I, 5: «…получили благодать и апостольство, чтобы во Имя Его (υπέρ του ονόματος) покорять вере все народы». Евр. VI, 10: «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во Имя Его (εις το ονομα), послуживши и служа святым».

b) Далее, выделяется значение с моментом активного отношения к Цели. Тут выражаются самые разнообразные чувства, направленные к Имени. Вот ряд примеров из светильничных молитв на Вечерне. «Возвесели сердца наша, во еже боятися Имени Твоего Святого» (мол. 1). «Господи, Боже наш, помяни нас, грешных и непотребных раб Твоих, внегда призывати нам Святое Имя Твое» (мол. 3). «Исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему святому» (мол. 4). «Да и на ложах наших умиляющееся поминаем в нощи Имя Твое» (мол. 7). Матф. X, 22: «И будете ненавидимы всеми за Имя Мое» (δια τό ό'νομά μου), ср.: XXIV, 9; Марк. XIII, 13; Матф, XII,> 21: «И на Имя Его будут уповатьлгароды» (из Исаии XLII, 1—4). Иоан. XV, 21: «Но все то сделают вам за Имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня». III Иоан. 7: «Ибо они ради Имени Его пошли, не взявши ничего от язычников». Римл. II, 24: «Ибо ради вас, как написано, Имя Божие хулится у язычников». I Коринф. I, 2: «…со всеми призывающими Имя ГЪспода нашего Иисуса Христа». I Тим. VI, 1: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на Имя Божие и учение».

c) Наконец, телеологическое значение доходит до прямого служения Имени и молитвы к Нему. Каждому, конечно, припоминаются такие, напр., тексты богослужения, как: «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века» или «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное Имя Мое» и т. д. Свящ. Писание наполнено восхвалениями Имени Божия. В Филипп. II, 10 прямо сказано: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени дабы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» [836].

Однако есть в Свящ. Писании одна великая и удивительная книга, которая, можно сказать, вся исполнена каким–то особенно глубоким благоговением и молитвой перед Именем Божиим. Это Псалтирь. Как Деяния дают лучшие примеры энергийного значения Имени, так Псалтирь дает чудесные образцы телеологического значения в аспекте молитвы, воспевания и восхваления. Прежде всего об уповании на Имя Божие. Псал. IX, 11: «И будут уповать на Тебя знающие Имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя Господа». XXXII, 21: «О нем веселится сердце наше, ибо на святое Имя Его мы уповали». LI, 11: «Вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на Имя Твое, ибо Оно благо перед святыми Твоими». Псалмопевец поет главным образом Имени Божию. VII, 18: «Славлю Господа по правде Его и пою Имени Господа Бога Всевышнего». IX, 3: «Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь Имени Тbоему, Всевышний». XII, 6: «Воспою Господу, облагодетельствовавшему меня, и буду петь Имени Господа Всевышнего» [837]XVII, 50: «Буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь Имени Твоему». LX, 9: «И я буду петь Имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день». LXVII, 5: «Пойте Богу нашему, пойте Имени Его, превозносите Шествующего на небесах». LXVIII, 31: «Я буду славить Имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии». XCI, 2: «Благо есть славить Господа и петь Имени Твоему, Всевышний». CXXXrV, 3: «Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте Имени Его, ибо это сладостно». Много мест также специально о славе Имени. XXVIII, 2: «Воздайте Господу славу Имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его». XLIII, 9: «О Боге похвалимся каждый день, и Имя Твое будем прославлять вовек». XLIV, 18· «Сделаю Имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки». LIII, 8: «Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю Имя Твое, Господи, ибо Оно благо». LXII, 5: «Так благословлю Тебя в жизни моей; во Имя Твое вознесу руки мои». LXV, 2: «Пойте славу Имени Его, воздайте славу, хвалу Ему». LXXI, 17: «Будет Имя Его благословенно вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться Имя Его [в слав, переводе: «Прежде солнца пребывает Имя Его»]; и благословятся в нем все племена земные, все народы ублажат Его» [838]. 19: «И благословенно Имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля». LXXVIII, 9: «Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы Имени Твоего; избави нас и прости нам грехи наши ради Имени Твоего». LXXXV, 12: «Буду восхвалять Тебя народу, Боже мой, всем сердцем моим и славить Имя Твое вечно». XCV, 8: «Воздайте Господу славу Имени Его, десите дары и идите во дворы Его». XCVIII, 3: «Да славят великое и страшное Имя Твое: свято Оно!» CIV, 1: «Славьте Господа; призывайте Имя Его; возвещайте в народах дела Его». CV, 47: «Спаси нас, Господи Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое Имя Твое, хвалиться Твоею славою». СХГГГ, 9: «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей». СХХГ, 3—4: «Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить Имя Господне». СХХХУГГ, 2: «Поклоняюсь перед святым храмом Твоим и славлю Имя Твое за милость Твою и за истину Твою». СХГЛ, 7: «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить Имя Твое». Псалмопевец не устает восхвалять–Имя Божие и благословлять Его. ХХГ, 23: «Буду возвещать Имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя». ХХХГГГ, 4: «Возвеличайте Господа со мною, и превознесем Имя Его вместе». XCV, 2: «Пойте Господу, благословляйте Имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его». ХСГХ, 4: «Славьте Его, благословляйте Имя Его». Псалом 112 посвящен восхвалению Имени и славы Божией. «1. Хвалите, рабы Господни, хвалите Имя Господне. 2. Да будет Имя Господне благословенно отныне и вовеки. 3. От восхода солнца до запада да будет прославляемо Имя Господне. 4. Высок над всеми городами Господь; над небесами слава Его». CXUV, 1: «Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой, и благословлять Имя Твое во веки и веки». 21: «Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть святое Имя Его во веки и веки». СГ, 22: «…дабы возвещали в Сионе Имя Господне и хвалу Его в Иерусалиме». CXXXIV, 1: «Хвалйте Имя Господне, хвалите, рабы Господни», CXLVIII, 5: «Да хвалят Имя Господа, ибо Он сказал и они [небеса небес и воды! сделались, повелел, и сотворились». 13: «Да хвалят Имя Господа; ибо Имя Его единого превознесений, слава Его—на земле и на небесах». CXLIX, 3: «Да хвалят Имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему». Наконец, Имя Божие вызывает у псалмопевца самые разнообразные чувства: любовь—V, 12: «И будут хвалиться Тобою любящие Имя Твое»; LXVIII, 37: «И любящие Имя Его будут поселяться на нем [на Сионе]»; страх—LXXXV, 11: «Утверди сердце мое в страхе Имени Твоего»; CI, 16: «И убоятся народы Имени Господня, и все цари земные—славы Твоей»; радость— LXXXVIII, 17: «О Имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся»; памятование о Нем— CXXXIV, 13: «Господи, Имя Твое вовек; Господи, память о Тебе в род и род»; избегание хулы на Него—LXXIII, 10: «Вечно ли будет противник хулить Имя Твое?»