175

Натуральное хозяйство: «тип хозяйства, при котором продукты труда производятся для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи (то есть — того, что производят, хватает только для себя — на продажу не остается ничего. — Г.Е.). С появлением и углублением общественного разделения труда вытесняется товарным производством» ( 94, 877) — то есть, когда производительность труда повышается, то начинает кое-что оставаться и на продажу — это уже товарное производство. И соответственно, при натуральном хозяйстве у всех одна забота — добыть бы пропитание для себя, а не до «завоеваний», им отвлекаться некому и некогда от «основного производства» — добычи пропитания и элементарной одежды.

176

Ссылка на: Веселовский Н.Золотая Орда // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и А. Ефрона. СПб., 1894, Т. 24. С. 633–635.

177

«Следует помнить, что статьи были написаны в советское время, и автор был вынужден делать подобные вставки, чтобы статьи были допущены к печати — Примеч. науч. ред.» ( 34, 245). Отметим, что научный редактор имеет в виду «термины марксистской теории, которые Л. Г. Гумилев отрицал» (там же). Но будем иметь в виду также, что он отрицал также многое другое — для того, чтобы довести до нас главное, что содержится в них — разоблачение «черной легенды» о наших, россиян, предках, в первую очередь — предках русских и татар.

178

Ссылка на: Пашуто В. Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. М., 1950, с. 138.

179

Ссылка на книгу: Прохоров Г. М.Кодикологический анализ Лаврентьевской летописи // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1972. С. 77–104; он же.Повесть о Батыевом нашествии в Лаврентьевской летописи // ТОДРЛ. Т. XXVIII. Л., 1974. С. 77–98

180

Например, у Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко — можно по-разному относиться к некоторым их гипотезам, но очень много серьезных фактов приводят эти скрупулезные и упорные исследователи о фальсификации истории России ( 64, 70–97; 65, 23–57).

181

И неясно, откуда мнение, что снежный покров на льду водоема меньше толщиной, чем на суше? Зимняя река — это не каток во дворе или на пруду парка, ежедневно заботливо очищаемый от снега дворниками (до того, как некоторые соизволили встать). И еще — чем раньше ложится снег, или чем толще снежный покров на реке — тем тоньше лед, и может не выдержать трех коней и всадника одновременно, а двое коней у нас — с грузом минимум по 100 кг в среднем. Сантиметров 30 раннего снега на реке среднерусской полосы обеспечит такую толщину льда (в результате теплоизоляции), что и переходить реку пешком — уже будет довольно опасно.

182

Вспомним, что кидани тоже «не пускали татар к железу» в XI в.

183

«Раскопки Старой Рязани обнаружили слой пепла, который покрывал почти всю территорию городища…» — и конечно, делают вывод историки-европоцентристы — город сожгли татары! ( 49, 108).

184

Если верить официальным историкам-западникам, то во взятом в результате упорных боев Владимире ( 49, 114–115) было бы некому выражать «радость великую» — должны были, согласно «жестоким правилам татар», «всех поголовно уничтожить».

185

Отсюда и «безбожные татары» у «книжника» — то же самое, что для некоторых наших современников, не слезавших с детства с мягких ковров, «грубая солдатня». К тому же вспомним о приказе Мухури по татарским войскам о строжайшем воспрещении каких бы то ни было притеснений в отношении мирного населения. Правда, не было на Руси и в Дешт-и-Кыпчаке рядом премудрых китайцев или киданей, чтобы это подсказать, но будем все-таки чуток объективнее к предкам и допустим — по аналогии, учитывая, что Мухури был татарин, что татарин Бату хан и русский князь Ярослав тоже были способны додуматься до этого. И без совета китайцев. Или немцев. И еще: «Проявление жестокости по отношению к оказывающим сопротивление они вовсе не считают грехом» ( 62). Это пишет Матфей Парижский, католик. Вот вопрос — а в какой армии мира учили и учат гуманности по отношению к оказывающим сопротивление? В данном случае западноевропейцем в негативной форме выражена следующая истина: « Проявление жестокости в отношении не оказывающих сопротивление(то есть, кто не воюет, не участвует в боевых действиях, не комбатант, или сдался в плен) татаро-монголы считали грехом» и подобное пресекалось и наказывалось — как и ныне в вооруженных силах всех соблюдающих международное право стран.

186

Как было отмечено выше, в 1224 г. после захвата Юрьева немцы уничтожили все русское население города, и вместо Юрьева возник немецкий город Дерпт ( 34, 539). Остальные города, намеченные для захвата и уничтожения, взять не получилось у немцев — не успели справиться с дружинами Всеволодовичей до «татаро-монгольского нашествия и ига» — а после захват русских городов стал невозможным, так как немцы «зело бояхуся» связываться с войском Орды-Центра, состоящим из русских, татар и других народов Евразии.

187

Ссылка на: Рудаков В. Н. Восприятие монголо-татар в летописной повести о битве на Калке // Проблемы источниковедения истории книги: Межведомственный сборник научных трудов. М., 1998. Вып. 2

188

«Бродники — население побережья Азовского моря и нижнего Дона в XII–XIII вв., возможно славянское. Участвовали в междоусобицах русских князей, русско-половецких и русско-татарских сражениях» ( 94, 169).

189

«Князь, знаменитый подвигами славными, но бесполезными, показавший ясно несостоятельность старой, Южной Руси…», — писал про Мстислава Удалого С. М. Соловьев ( 31, 533). А вот один из «подвигов»: отступление войск, руководимых Мстиславом, после поражения на Калке — «…После битвы, добравшись до Днепра и сев в ладью, он (Мстислав. — Г.Е.) велел рубить прочие ладьи, вместо того чтобы организовать переправу соратников, скакавших следом. Паника? Да! Но и безответственность и безжалостность… Хорошо ли это?» (там же, 530).

190

И без того самим Рашид ад-Дином было очень много внесено «исправлений и дополнений» в историю татар.

191

«Булар и Башгирд» — соответственно Польша и Венгрия ( 102, 23, 65).

192

Буквально перед этим — за год-полтора, хан Узбек выдал митрополиту, прибывшему в Орду в связи с жалобами священнослужителей о фактах посягательства баскаков на церковное имущество, очередной (после предыдущих ханов) ярлык о неприкосновенности Церкви и недопущении какой-либо пропаганды против православия и привлек к ответственности допустивших произвол баскаков ( 13, 270–271).

193

Как было отмечено выше, Л. Н. Гумилев в своих работах вынужден был делать вставки, например, подобные утверждению о том, что «при Узбеке, введшем ислам насильно среди татар, и начались усобицы в Улусе Джучи». Или же вставки о том, что «распространение ислама в Повложье означало переход его населения в «мусульманский суперэтнос» — то есть определило враждебное отношение этого населения к русским и татарам-христианам. Причины, почему Л. Н. Гумилев был вынужден делать подобные вставки-клише, указаны выше.

194

«Этот мырза Нугай и вообще, прибывшие с востока татары (монголы) до сего времени не оставляли кочевой способ хозяйствования, (местную) культуру не воспринимали. Мырза Нугай обитал (буквально: ведал хозяйством. — Г.Е.) в Крыму и на Дону» ( 13, 268). Слово «мурза» (или бий, бек) означает то же самое, что и «князь» на русском языке. Слово «эмир», которым также величают Нугая отдельные авторы, означало должность в государственной системе Улуса Джучи — наподобие министра. Также в пояснении Ахметзаки Валиди мы видим, что татары — именно этническое название, в том числе прибывших с востока монголо-татар, и много раньше, не только во время «нашествия».