народу машину абсолютизма, её громадный бюрократический аппарат
управления, безответственный и бесконтрольный, с процветающей в нем
широкой системой взяточничества. Он метко сравнивал царских чиновников
с саранчой, которая уничтожает на своем пути всю растительность,
превращает оазисы в пустыни.
Уничтожающей критике подверг Калиновский суд царской России,
который был только придатком царской администрации и целиком зависел
от нее. Он указал, что на страже интересов господствующих классов
находится армия, которая помогает порабощать народ. Белорусский
революционер-демократ решительно выступил также против царистской
идеологии, распространенной среди крестьян, их вере в доброго императора.
Он убедительно доказал, что все беды народа исходят от самого царя.
Как виделся белорусскому революционеру-демократу новый
общественный строй?
Исключительно большое место в будущем обществе Калиновский
отводил государству. Он хорошо понимал предназначение государства в
современном ему крепостническом обществе. Поэтому освобождение
крестьянства, всех трудящихся он связывал с переходом государственной
власти в руки народа. А высшая цель такого государства – забота об
интересах народа.
Признавая права всех народов на самоопределение, Калиновский
однозначно высказался за создание самостоятельного Литовско-
Белорусского государства, независимого от Польши и России.
Вместе с тем, он настойчиво пропагандировал идею дружбы народов,
разделял идею Герцена о создании федерации свободных славянских народов
после того, как они завоюют государственную независимость.
Политическим идеалом Калиновского являлась демократическая
республика. Он решительно выступал за отмену в будущем обществе всех
классовых, религиозных, национальных привилегий и ограничений с тем,
чтобы сделать главным критерием ценности каждой человеческой личности
труд, оценивать человека по его реальным делам и заслугам. Калиновский
считал, что новое общество должно быть обществом трудящихся. Он был
последовательным защитником интересов белорусских крестьян,
выразителем их стремления к социальному равенству. Калиновский мечтал
раздать всю землю крестьянам.
Органической частью социальной утопии Калиновского являются его
идеи о воспитании. Прежде всего, белорусский революционер-демократ дал
глубокую, политически заостренную критику педагогики, которая
существовала в современном ему обществе. Он подчеркивал, что
существующий строй не может обеспечить детям правильного воспитания и
образования. Калиновский говорил о том, что в будущем школа должна
формировать у детей высокие общественные свойства, готовить их
всесторонне развитыми, хорошо образованными, способными к борьбе за
высокие гуманистические идеалы. Он высказался также за развитие
просвещения, науки на родном белорусском языке. Большую роль в
строительстве нового общества, в достижении лучшей жизни Калиновский
придавал науке.
Осуществление всех своих социальных проектов и планов Калиновский
связывал с крестьянской революцией. Он был уверен, что только народная
революция способна принести крестьянам желанную землю и свободу.
Политическая цель, сформулированная Калиновским, прежде всего
национальное возрождение и создание независимой Беларуси, владела
национальной общественной мыслью и национально-освободительным
движением второй половины XIX и начало XX ст. Генератором и
пропагандистом этих идей стала главным образом белорусская литература,
которая отражала широкий круг художественных и общественно-
политических настроений. Однако, вместе с чисто литературно-
художественными изданиями большое распространение получила и
революционная литература, которая выходила нелегально.
В 1884 г. белорусские революционные народники начали издавать
нелегальный журнал «Гомон», на страницах которого изложили свою
общественно-политическую программу. Прежде всего, гомоновцы
теоретически обосновали право белорусов на самоопределение. Требования
социального и национального раскрепощения белорусского народа
связывались с победой демократической революции в России и переходом
власти в руки Учредительного собрания.
После победы демократической революции Беларусь в качестве
самостоятельной административно-территориальной единицы должна была
войти в федерацию свободных и равноправных народов, созданную на
просторах былой Российской империи. С 1906 г. начала издаваться
белорусская газета «Наша нива», которая стала центром единения и
воспитания национально-сознательной интеллигенции и национально-
культурного возрождения народа. На страницах газеты печатались
произведения Я.Купалы, Я.Коласа, М.Богдановича, В.Ластовского, З.Бядули,
М.Горецкого и других. «Наша нива» выступала против феодальной царской
политики, направленной на раскол белорусского народа согласно
вероисповеданию (на «русских» и «поляков»), изобличала реакционный
характер деятельности российских и польских шовинистических
организаций, которые занимались русификацией и полонизацией
белорусского населения. Газета настойчиво требовала введение в школу, в
церковь и костел белорусского языка, переходу их на белорусские
национальные позиции. При редакции газеты бал создан Белорусский
национальный музей. «Наша нива» сыграла исключительно важную роль в
формировании национального самосознания и консолидации белорусов как
самостоятельной нации, единого народа.
В начале XX ст. в Беларуси имел место широкий спектр идеологических
и политических течений: либерально-буржуазное, социал-демократическое,
большевистское (коммунистическое) и другие.
6.XX в. зарождения новых политических идей и возвращение,
переосмысление наследия прошлого.
Это время продолжения старого спора о ценностях политической жизни,
и в центре дискуссии находится проблема демократии как общечеловеческой
ценности.
Серьезную критику демократии, её ценностей находим в нашем
столетии у многочисленных представителей теории элиты. Классикой
элитизма стали концепции В.Парето (1846–1923), Г.Моска (1858–1941) и
Р.Михельса (1878–1936). Элитисты последовательно отстаивают
незыблемость деления любого человеческого сообщества на правящую элиту
и подвластную массу. Парето обосновывал это деление
биопсихологическими различиями людей, понимал все общественное
развитие как круговорот элит. Г.Моска считал, что идеальная элита должна
включать людей, имеющие заслуги пред обществом, благодаря уму,
способностям, отличающим их от других людей, она должна быть открытой
для включения новых достойных членов. Р.Михельс выдвинул идею о
неизбежности олигархического перерождения демократических организаций
и институтов. Более современные политологи-элитисты (И.Шумпетер,
К.Маннгейм) стремились модернизировать теорию элит: возникают идеи
конкуренции элит в условиях демократии (теория плюрализма элит).
С первой половины XX в. чувствуется все более сильное влияние
психологической науки на политические исследования. Это новое явление в
методологической сфере принято называть бихевиоризмом. Особенно
сильным оно оказалось в американской политической науке. Классиком
политического бихевиоризма в США считается Г.Д.Лассуэл (1902–1978).
Пытаясь создать единую политическую науку, ориентированную на
социологические исследования и отвечающую потребностям практической
политики, он широко применял психологические методы при изучении
политического поведения, политической пропаганды, политической власти в
целом. Ему принадлежит бесспорный приоритет в разработке методик