демократии.

В начале ХХ в. борьба политических идей в России стала еще более

напряженной. С созданием в 1905 г. Государственной Думы основные

политические идеи стали приобретать практический характер программ тех

или иных партий и парламентских фракций. Революции 1917 г. по сути дела

положили конец этой конкуренции идеологий и программ, приведя в итоге к

установлению диктатуры большевиков и созданию ими тоталитарного

режима.

Последними крупными российскими политическими мыслителями были

Николай Бердяев (1874–1948) и Иван Солоневич (1891–1954). Бердяев был

выслан большевиками за границу, где и умер. Он прошел сложную

эволюцию от марксизма к либерализму и затем к православному

реформизму; связывал обновление русского общества с реформой

православия и предлагал свести политику до минимума, растворить её в

культуре религии. Солоневич же (белорус по происхождению) по-своему

продолжал традиции славянофильства, выдвинув концепцию «народной

монархии» – подлинно демократического, на его взгляд, режима власти

близкого народу монарха, чья власть в высочайшей степени опирается на

поддержку народных масс и традиции России. Следует упомянуть также о

появлении в 20-е гг. в среде русской эмиграции течения евразийства,

поддержанного многими учеными (Вернадский, Карсавин и др.). Суть его –

Россия есть особая страна, сочетающая элементы Востока и Запада, но

пошедшая при Петре I чужим путем. Евразийцы хотели сохранить ряд

советских институтов власти и после падения СССР: Советы без

коммунистов, одновременное существование государственной и частной

собственности на землю и т.д. Особую объединительную роль они отводили

православию.

В СССР политическая наука до 1989 г., по сути, отвергалась вообще.

Если в 1920-е гг. еще шла борьба политических идей (например,

Л.Д.Троцкий выдвинул идею перманентной мировой пролетарской

революции), то затем, в 1930-е гг., было достигнуто единомыслие.

И.В.Сталин, возглавлявший ВКП(б) и затем КПСС в 1922–1953 гг., выдвинул

концепцию обострения классовой борьбы по мере углубления пролетарской

революции и укрепления социализма. Это означало постоянное усиление

борьбы с классовыми врагами, т.е. новые и новые репрессии.

До конца 1980-х гг. политическая мысль была неотделима от

марксистско-ленинских общественных наук и выполняла поставленную

КПСС задачу разоблачения буржуазной политики Запада, осуждения

антисоветской борьбы в странах Восточной Европы и искажений

коммунистической идеи в маоистском Китае, а также обоснования

официальной точки зрения о единстве советского народа, отсутствии борьбы

за власть и других явлений реальной политики в СССР. Однако в последние

десятилетия существования СССР появились исследователи, внесшие

несомненный вклад в развитие политической мысли – Ф.М.Бурлацкий,

Е.М.Примаков, Ю.Г.Чуланов и др. Они первыми в советской науке занялись

изучением реальных проблем политики – роли государства, элит,

политических процессов, международных отношений и т.д. В частности,

Ф.М.Бурлацкий и А.А.Галкин в работе «Современный Левиафан» (1979)

анализировали феномен политического процесса и роль государства в

политике на современном этапе. Санкт-Петербургский политолог

Ю.Г.Чуланов предложил свою концепцию современных правящих элит и их

классификации, опираясь прежде всего на анализ российской политики

начала 1990-х гг.

Перестройка и постперестроечный период породили объективную

борьбу идей, в том числе и в политике. Особенностью современной

российской политической мысли является то, что эта борьба идет в рамках

все тех же традиционных течений – западничества («правые», «демократы»),

славянофильства (Солженицын и, как ни странно, коммунисты), евразийства

(центристы). Можно назвать таких профессиональных политологов, как уже

упоминавшиеся Ф.Бурлацкий, Ю.Г.Чуланов, мыслителей, работающих в

журналистике (Соколов, Привалов, Архангельский, Новопрудский и др.). Но

крупных политологов, как в XIX – начале XX в. в России и как в середине

ХХ в. на Западе, в российской науке сейчас не видно.

5.Развитие политических теорий и концепций происходило не только в

Западной Европе. Оригинальные, своеобразные идеи о политике, власти,

государстве, законе, гражданине возникали и развивались в восточной части

Европы, в том числе и в Беларуси.

Политическая мысль Беларуси имеет богатую историю. Она была тесно

связана с экономической, политической и духовной жизнью белорусского

народа, давала содержательные ответы на злободневные проблемы,

поставленные тем или иным этапом конкретно-исторического развития

Беларуси. Она отражала накопленный опыт нашего народа и

свидетельствовала о высоком теоретическом уровне национального

мышления.

Как и в других странах Европы общественно-политическая мысль

Беларуси с самого начала, это значит со времен Полоцкого княжества,

находилась в тесной связи с христианской религией. Вокруг церкви

группировалась тогдашняя образованная интеллигенция. Религиозными и

культурно-просветительскими центрами были монастыри. Согласно

сведений, которые дошли до нас, наиболее выдающимися представителями

просвещения и общественной мысли раннего средневековья были Ефросинья

Полоцкая (1120–1173) и Кирилл Туровский (1130–1182). Их произведения

посвящены укреплению феодальной власти и утверждению христианской

религии. В частности, Ефросинья Полоцкая поднимала свой голос против

княжеских междоусобиц, предупреждала, что братоубийственные войны

могут привести отчизну к гибели.

С XIV в. начинает формироваться белорусская народность, её

этническое самосознание, которое проявляется, главным образом, в форме

развития родного языка, самобытной культуры. Полотчина получает

название Белая Русь (вольная, свободная Русь).

В процессе укрепления феодально-крепостнических порядков в Великом

княжестве Литовском, Русском и Жемойтском, в состав которого входили и

белорусские земли, появляются опубликованные на древнебелорусском

языке правовые акты. Исключительный исторический интерес представляют

Первый (1529 г.), Второй (1566 г.) и Третий(1588 г.) Статуты Великого

Княжества Литовского. Они являют собой полный и всеобъемлющий свод

законов, благодаря которому общественная жизнь была заключена в четкие

правовые рамки. Его можно считать своеобразной феодальной конституцией,

согласно которой права и обязанности разных сословий отличались друг от

друга, но зависели не от чьей-то личной воли, а только от закона.

Как и в Западной Европе, так и в Беларуси в XV–XVI вв. возникают

идейно-политические течения, связанные с общеевропейским гуманизмом,

Реформацией и Возрождением. Эти движения, в отличие от

господствовавшей в средневековье религии, поставили в центр своих

интересов не бога, а человека с его земными делами и нуждами. Они

обращались к внутреннему миру человека, его правам, свободам,

достоинству и материальному благополучию.

У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский

первопечатник и просветитель Франциск Скорина (около 1490–1541 гг.). Он

оставил богатейшее философское и литературное наследие, которое

содержит и оригинальные суждения о политике.

Особый интерес проявляет Франциск Скорина к праву и закону. Законы

он делит на две категории – естественные и написанные на бумаге.

Естественные законы возникают из естественных прав человека, они

заложены в самой его природе. Законы, написанные на бумаге, появляются

тогда, когда люди преступают законы естественные и начинают воровать,