1. Неотложная научная задача в связи с принципом порождающей модели
2. Первичное значение термина"элемент"в связи с его этимологией
§2. Доплатоновская семантика термина (общая характеристика)
1. Отсутствие термина в общей художественной и прозаической литературе
2. Семантический диапазон термина в ранней классике
3. Сводка
4. Эстетические модификации термина
§3. Отдельные элементы
1. Земля
2. Вода
3. Воздух
4. Огонь
5. Эфир
§4. Платон и Аристотель
1. Замечание о Ксенофонте
2. Платон
3. Аристотель
§5. Эллинизм. Стоики и Плотин
1. Стоики
2. Плотин
§6. Тоже. Прокл
1. Определение элемента
2. Генеративно–эманативная сущность
3. Характер отдельных типов
4. Структура элементных типов
5. Количество элементов
§7. Античный эфир и общеэстетическая природа античного элемента
1. Общий обзор античных представлений об эфире. Основа
2. То же. От Гомера, кончая поздними орфиками
3. Заключительное замечание об эстетической природе античных элементов
Глава III. ПРИМАТ ВЫРАЖАЮЩЕГО ОСМЫСЛЕНИЯ, ИЛИ СОФИЙНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ ВНЕ ТЕРМИНА"СОФИЯ"
§1. Софийно–понятийные термины
1. Число
2. Ум
3. Душа
§2. Софийно–процессуальные термины
1. Эманация
2. Потенция, энергия, эйдос, энтелехия
4. То же. Логос
Глава IV. ТЕРМИН"СОФИЯ"
§1. Общее значение термина
1. Исходный принцип
2. Разнообразие принципа
3. Аристотель о разнообразии значений
4. Латинский термин sapientia
§2. Ранняя и средняя классика
1. Ранняя классика
2. Негативная сторона средней классики
3. Позитивные черты у софистов
4. Сократ
§3. Зрелая и поздняя классика
1. Платон
2. Аристотель
§4. Эллинизм
1. Неоплатонизм
2. Гностицизм
3. Последовательно персоналистическая София
§5. План дальнейшего исследования
1. Аспекты и уровни софии
2. Модификации софии
3. Предельная картина всей софийной эстетики
4. Структурно–методологическая картина
5. Переход к дальнейшему
6. Иерархийно–тонический смысл предложенной терминологии
Глава V. ПРИРОДА
§1. Обзор главнейших общеантичных пониманий
1. Общеязыковые данные
2. Семантика термина у Аристотеля
3. Некоторые примеры из художественной литературы
§2. Доклассическое представление (Гомер и Гесиод)
1. Принцип
2. Развитие принципа
§3. Ранняя и средняя классика
1. Ранняя классика в обычном виде
2. Конструктивно–оформляющие моменты природы
3. Синтетически целостная картина
4. Соотношение природы и человека
5. Средняя классика
§4. Зрелая и поздняя классика
1. Платон
2. Аристотель
§5. Эллинизм
1. Стоики
2. Эпикурейцы и скептики
3. Плотин
4. Плотин и другие неоплатоники
§6. Заключение
1. Пространственно–временная конечность
2. Гилозоизм и панпсихизм
3. Пантеизм
4. Античная критика механицизма и витализма
Глава VI. ИСКУССТВО
§1. Доклассическое представление (Гомер и Гесиод)
1. Принцип
2. Социально–историческая обусловленность принципа
3. Боги и демоны
4. Космос
5. Вещи
6. Универсальное значение Гомера и Гесиода
§2. Ранняя и средняя классика
1. Вообще всякая целенаправленная деятельность
2. Искусство, наука и цивилизация
3. Тексты, более близкие к специфике искусства
4. Задача для последующих периодов
§3. Зрелая классика
1. Традиционная нерасчлененность
2. Идея и материя
3. Космос как совершенное произведение искусства
4. Внутрикосмическая жизнь
5. Подлинное человеческое искусство
6. Структурное построение искусства и вдохновение
§4. Поздняя классика
1. Традиционная нерасчлененность и черты точнейшего расчленения
2. Отличие от ремесла
3. Отличие от науки
4. Сущность аристотелевского динамизма
5. Другие дистинкции
6. Аристотелевский динамизм и платоновское вдохновение
§5. Эллинизм. Стоики
1. Произведение искусства есть организм
2. Произведение искусства есть человек
3. Методологизм
4. Искусство и природа
5. Провиденциализм и фатализм
§6. То же. Неоплатонизм
1. Сходство с предыдущими теориями
2. Основной недостаток предыдущих теорий
3. Предельный характер понятий природы и искусства
4. Две традиционные ошибки
5. Сущность искусства
Глава VII. ЧЕЛОВЕК
§1. Доклассический человек
1. Источники
2. Главнейшие периоды
§2. Классический человек (до Платона)
1. Источники
2. Принцип
3. Атрибутивно–мифологический человек
§3. Платон
1. Индивидуальный человек
2. Общественный человек
§4. Аристотель
1. Индивидуальный человек
2. Общественный человек
§5. Послеклассический человек
1. Источники
2. Проблема имманентности
3. Ранний эллинизм
4. Поздний эллинизм
5. Итог
§6. О так называемых добродетелях
1."Добродетель"
2. Платон
3. Аристотель
4. Стоики
5. Неоплатоники
§7. Некоторые отдельные человеческие способности
1. Айстесис
2. Этос
3. Патос
4. Фантазия
5. Пневма
6. Пневма в античном христианстве
7. Театрально–космическая роль
Глава VIII. КОСМОС, ХАОС И СУДЬБА
§1. Доклассическое представление
1. Абсолютный (дорефлективный, субстанциальный или буквально понимаемый) мифологизм
2. Соматизм
3. Жизненное всеединство
4. Телеология и фатализм
5. Панэстетизм
6. Общеприродность и синкретизм
§2. Ранняя классика
1. Бытовое, или просторечное, значение и значение специальное
2. Атрибутивный мифологизм
3. Элементность
4. Актуально–структурное оформление
5. Космос в целом
6. Специально об оформлении космоса
7. Интуитивно–описательная диалектика космоса
8. Предвосхищение категориальной диалектики
§3. Зрелая классика
1. Зрелая классика и средняя классика
2. Общая картина космоса по"Тимею"Платона
3. Принцип необходимости
4. Структура космоса и золотое деление
5. Пробная формула платоновского космоса
6. Замечание о фигурности платоновского космоса
§4. Поздняя классика
1. Принцип аристотелизма
2. Округлое, эфирное, живое и порождающее и, в частности, жизнетворное небо
3. Принцип относительности
4. Пробная формула аристотелевского космоса
§5. Эллинизм
1. Стоики
2. Плотин
§6. Хаос
1. Классика
2. Стоики
3. Беспорядочность и творчество
б) Далее, античная концепция хаоса выдвигала на первый план творческие и животворные моменты этого понятия. Здесь огромную роль сыграли орфики, у которых хаос оказался в самом близком отношении к Мировому Я, породившему из себя весь мир. Интересно рассуждение у Климента Римского (VI 3 – 4, Migne P. G. II 198), излагающего эти древние учения. Здесь мы прямо читаем:"Орфей уподобляет Хаос Я. Ведь в Яйце – слияние первых элементов. Гесиод предположительно называет Хаосом то, что Орфей называет порожденным яйцом, выброшенным из безграничности материи". В дальнейшем пространном изложении Климента Римского подробно говорится о первоначальном беспорядочном состоянии материи, которое постепенно превратилось в этот Хаос–Яйцо, а отсюда появляются и все реальные формы мира. Приблизительно ту же картину Мирового Хаоса–Яйца находим мы и у Руфина (Recogn. X 17, 30; Migne P. G. 1429, 1436). Еще яснее о гесиодовском Хаосе говорит Симпликий (In Arist. Phys. IV 1=528, 12 D):"Ясно, однако, что это – не пространство, но беспредельная и изобильная причина богов, которую Орфей назвал страшной бездной". И далее Симпликий развивает ту мысль, что Эфир и Хаос являются теми тезисом и антитезисом, из слияния которых образуется все бытие: из Эфира – эманация богов, а из Бездны–Хаоса возникает вся беспредельность. В окончательной форме эта концепция формулирована у Гермия Александрийского (In Plat. Phaedr. 246e=p. 138, 11 Couvr.): монада – Эфир, диада – Хаос, триада – Яйцо. Следовательно, Хаос диадичен в орфико–пифагорейском смысле этого слова. Однако не нужно забывать и того, что исходным пунктом является здесь не диада, а монада и что все развертываемое в диаде в свернутом виде заключено уже в монаде. Поэтому среди неоплатоников ходило понимание Хаоса и как монады, о чем весьма отчетливо читаем мы у Ps. — Jambl. Theol. arithm. 5, 16 – 21 De Falco: Хаос–монада есть"слияние и смешение, бесцветное и темное", лишенное"расчленения и различения"; так что он является порождающим лоном (gonë) и материей, без которой невозможны никакие числа. Прекрасную формулу этого мы находим также и у Прокла (In Plat. R. P. II 133, 19 – 24 Kr.), который прямо говорит о noëton chaos, то есть об"умопостигаемом Хаосе"как об исходном пункте всех эманаций и как о той конечной точке, к которой все эманации возвращаются обратно. Специально о нисхождении и о восхождении душ из Хаоса и в Хаос читаем там же, II 141, 21 – 28. О таинственном безмолвии и неизреченности этого Хаоса – Procl. In Plat. Crat. 67, 7 – 14 Pasqu.