ГЛАВА XI

О любви к удовольствию и ее отношении к умозрительным наукам. — I. Как она препятствует нам открыть истину. — П. Некоторые примеры .......................................

ГЛАВА XII

I. О третьей врожденной наклонности или о дружбе, которую мы питаем к другим людям. — II. Она склоняет нас одобрять мысли наших друзей и обманывать их ложными похвалами ............

КНИГА ПЯТАЯ О СТРАСТЯХ

ГЛАВА I

О природе и происхождении страстей вообще ГЛАВА II

О связи духа с чувственными предметами, или о силе и обширности страстей вообще ..................................

ГЛАВА III

Подробное объяснение всех изменений, происходящих в теле и душе при страстях ......................................

ГЛАВА IV

О том, что удовольствия и движения страстей вводят нас в заблуждение относительно блага и им должно противиться непрестанно. Каким способом бороться с распутством ..................

ГЛАВА V

Как может действовать на дух мысль о будущих благах и бедствиях ............................................. 375

ГЛАВА ХШ

О том, что совершенство духа состоит в его связи с Богом через познание истины и любовь к добродетели, и обратно, несовершенство его происходит лишь от зависимости его от тела, по причине расстройства его чувств и страстей ......................... 413

ГЛАВА VI О самых общих заблуждениях страстей некоторые частные примеры

ГЛАВА VII

О страстях в отдельности и прежде всего об удивлении и его дурных следствиях ......................................

ГЛАВА VIII

Продолжение. Как можно хорошо пользоваться восхищением и другими страстями ......................................

ГЛАВА IX О любви и отвращении и их главных видах ..............

ГЛАВА Х

О страстях в отдельности, и вообще о способе объяснять их и узнавать заблуждения, которым они служат причинами ..........

ГЛАВА XI

О том, что все страсти оправдывают себя, и о суждениях, которые они заставляют нас составлять для оправдания себя .....

ГЛАВА XII

Страсти, имеющие объектом зло, самые опасные и самые несправедливые, а страсти, наименее сопровождаемые познанием, наиболее живые и наиболее ощутимые ..............................

КНИГА ШЕСТАЯ О МЕТОДЕ

Часть первая

ГЛАВА I

План этой книги. Ее предметом будут два общих способа, как сохранять очевидность при исследовании истины ..............

ГЛАВА II

Внимание необходимо, чтобы сохранять очевидность в наших знаниях. Модификации души делают ее внимательной, но они слишком раздвояют ее способность представления .................

ГЛАВА III

Как можно пользоваться страстями и чувствами, чтобы поддерживать внимание разума .................................

ГЛАВА IV

О систематичности, как средстве поддерживать внимание разума, и о пользе геометрии ...................................

ГЛАВА V

О средствах дать разуму ббльшую широту и способность. Арифметика и алгебра безусловно для того необходимы .............

Часть вторая О методе

ГЛАВА I

О правилах, которые следует соблюдать в разысканиях истины ГЛАВА II

Об общем правиле, относящемся к предмету нашего исследования. Философы-схоластики его не соблюдают, и это является причиною многих заблуждений в физике .......................

ГЛАВА 111 О самом опасном заблуждении философии древних .........

ГЛАВА IV

Объяснение второй части общего правила. Философы этого правила не соблюдают, г-н же Декарт соблюдал его с большою точностью ............................................

ГЛАВА V

Объяснение принципов философии Аристотеля, в нем мы покажем, что Аристотель никогда не соблюдал второй части общего правила, а также рассмотрим его четыре элемента и его первичные качества ..............................................

ГЛАВА VI

Общие необходимые указания, чтобы в разысканиях истины и в выборе наук руководствоваться известным порядком ............

ГЛАВА VII

О применении первого правила, относящегося к вопросам частным .................................................

ГЛАВА VIII Применение других правил к вопросам частным

ГЛАВА IX

Последний пример, приводимый для того, чтобы показать пользу нашего труда. В этом примере ищется физическая причина твердости тел или связи между частицами тел ........................ 572

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТРЕХ ПОСЛЕДНИХ КНИГ ................... 592

Я. А. Слинин. Философия Н. Мальбранша ................. 596

УДК 14 ББК 87.3 М 21

ТП-99-II-Ns 3 ISBN 5-02-026795-3

© Я. А. Слинин, послесловие, 1999 © Л. А. Яценко, оформление, 1999

«Христианские размышления». III. 1.

«L'evidence seule eclaire parfaitemennt l'esprit».

«Христианские размышления», I. 3.

Николай Мальбранш родился 6 августа 1638 года в Париже и происходил из довольно обеспеченной и знатной семьи. Из десяти детей он был младшим, хилым и болезненным от рождения, впрочем, физическая слабость его не препятствовала раннему развитию мысли, как это было с Декартом, Паскалем и другими. Быстрые успехи в науках, особенно в математике, и легкость, с которою они давались Мальбраншу, возбудили зависть в его братьях, но его кротость и доброта скоро обезоружили их. С детства родители предназначали Мальбранша к духовной карьере, и он получил дома тщательное воспитание под непосредственным наблюдением матери, Екатерины де Лозон, о которой немногие сохранившиеся сведения говорят как о женщине незаурядного ума, любящей и набожной. Есть данные предполагать, что она имела на сына немалое влияние и что именно от нее он унаследовал дар слова.

16-ти лет Мальбранш поступил в College de la Marche. Здесь он изучал схоластическую философию, которая в ту пору доживала последние дни, и не нашел в ней, как он сам говорил, «ничего истинного, великого и даже христианского». Затем он слушал богословие в Сорбонне и потерпел вторично полное разочарование. Он предполагал, по словам его биографа, ученика и друга, отца Андре, в богословии встретить науку о божественных вещах, почерпаемую в Священном Писании и непреложных преданиях, но в то время богословие представляло собой собрание мнений отдельных лиц по поводу пустейших вопросов и бесплодных рассуждений для доказательства непостижимых учений, изложенных без всякой системы и последовательности, вдобавок варварским языком. Мальбранш был изумлен нелепостью схоластической методы, которая требовала от него в философии, всецело подлежащей разуму, слепого подчинения Аристотелю, а в богословии, опирающемся исключительно на божественный авторитет, предоставляла ему довольствоваться доводами и рассуждениями, нередко весьма мало рассудительными. Неудивительно, что, хотя Мальбранш и встретил в школьной науке вопросы, которые впоследствии так увлекали его, он не узнал своего призвания.