Система ал-Кирмани достигла высшей точки в сотериологической доктрине, сконцентрированной вокруг спасения души человека путем овладения духовными знаниями, получаемыми при посредстве авторитетного руководства пророков и их законных преемников. В метафизической системе ал-Кирмани содержатся многочисленные аналогии между небесными и земными иерархиями и между десятью отдельными разумами высшего мира и степенями (худуд)вполне земной организационной структуры да'ва,начиная с на тик, ват(или асас)и имама и кончая баб (или да`и ад-ду'ат), худжжа,различных разрядов да`ии его помощника (ма'зун) 25 .Многие аспекты системы ал-Кирмани до сих пор недостаточно изучены современными учеными. Понятно лишь, что он творчески подошел к разнообразным источникам и предложил их оригинальный синтез. В то же время он сохраняет традицию, соблюдая, вслед за своими исма'илитскими предшественниками, главные принципы исма'илизма — признание непосредственного руководства Пророка Мухаммада и его наследников, имамов, олицетвори ющих в системе ал-Кирмани высший авторитет. Все же по неизвест­ным нам пока причинам его космологическая теория не получила одобрения фатимидского да'ва,позднее она послужила да`итаййибитов муста'литов Йемена концептуальной основой для четвертого за­ключительного этапа эволюции средневековой исма'илитской космо­логии.

ФАТИМИДСКИЕ ИСМА'ИЛИТСКИЕ ДА'ВА И ДА 'И: КАИР И «ОСТРОВА»

Здесь мы кратко рассмотрим отдельные аспекты исма'илитского да'ва.проповедовавшегося от имени фатимидских халифов-имамов, особен­но после переноса столицы государства и центра давлав Каир. С 362 973 года фатимидская столица в Египте служила центральной штаб-квартирой организации да'ва,которая быстро развивалась, распространяя свои религиозно-политические послания через сеть да'и,ак­тивно действовавших как внутри, так и за пределами владений Фати мидов. Эти регионы, оставшиеся за пределами государства Фатими-дов, были известны фатимидским исма'илитам как джаза'ир(ед. ч. джазпра),буквально: «острова». Сам термин да'ва(призыв) относился как непосредственно к организации религиозно-политической миссии фатимидских исма'илитов, с четко разработанными ступенями иерар хии, так и к конкретному способу функционирования этой организа­ции, особенно к миссионерским действиям да`и,представлявшим да'вав различных областях. Фатимидские исма'илиты развили ряд тради ций обучения, в частности такой специфический институт как «собра ния мудрости» («маджалис ал-хикма»),тесно связанный с их деятель­ностью в русле да'ва.Действительно, систематические лекции для об­ращенных по вопросу исма'илитской доктрины с самого начала являлись важной составляющей да'вафатимидских исма'илитов.

Организация и функционирование исма'илитского да'ваявлялись, по очевидным причинам, наиболее тщательно охраняемыми секрета­ми исма'илитов, и фатимидский период здесь не был исключением. Неудивительно поэтому, что относительно обширная исма'илитская литература этого времени молчит по данному поводу. Информация по проблемным вопросам фатимидского исма'илитского да'ва,по-ви димому, была доступна лишь представителям центральной админист рации да'ва,возглавлявшейся самим фатимидским халифом-имамом а также ряду да`исамого высокого ранга. Фатимидские да`и,особенно те, что действовали во враждебном окружении, вне пределов госудаст-ва Фатимидов, в таких местах как Йемен, Ирак, Персия, Синд и Центральная Азия, работали втайне. Они были чрезвычайно осторожны и старались не разглашать подробностей своей деятельности в письменных трудах. Обстановка секретности и недостаток информации создавали плодородную почву для фантастических мифов, фабриковавшихся врагами исма'илитов по поводу их да'ваи политики, проводившсйся да`ина местах. Однако в результате сбора и анализа наиболее существенных деталей, рассеянных по фатимидским исма'илит­ским источникам, а также привлечения ряда других источников иного происхождения, таких как хроники того времени, содержащие существенный объем достоверной информации, лучшей иллюстрацией чего являются работы ал-Макризи, современные ученые описали в конце концов структуру организации фатимидского исма'илитского да'ваи некоторые его основные практики и институты.

Как было указано, фатимидские халифы-имамы никогда не отка­зались от стремления руководить всей мусульманской умма.Другими словами, они хотели получить признание в качестве имамов всеми мусульманами. Эта цель определила структуру организации фатимидского да'ва,что объясняет сохранение как исма'илитского да'вапосле образования Фатимидского государства, так и не прекращавшейся пропаганды да'вакак истинно руководимой проповеди (ад-да'ва ал-хадийа).За призыв людей к законному имаму времени были ответственны фатимидские да'и.Те, кто был только что принят и еще не успел сформи­ровать какого-либо представления о доктрине, были известны как «мустаджи б»(«новообращенные»).

Термин «да`и»,имеющий буквальное значение «призывающий», «проповедник», использовался несколькими мусульманскими группами, включая ранних Аббасидов, ранних мута'зилитов и зайдитов, для именования их религиозно-политических пропагандистов, или миссионеров. Но более широкое применение он получил в связи с исма'илизмом, хотя в Персии ранние исма'илиты (карматы) иногда пользовались и другими названиями, например «джанах»(мн. ч. «аджниха»).Несмотря на имевшие подчас место изменения в номенклатуре, а также вследствие ситуации, когда да'иразличных категорий могли оказаться на какое-то время в одном и том же месте, термин «да`и»(мн. ч. «д у'ат»)стал обобщенно употребляться применительно к любому авторитетному представителю ад-да'ва ал-хадийаисма'илитов, то есть к миссионеру, ответственному за распространение исма'илизма путем привлечения годных новообращенных, или последователей исма'илитского имама; выполняя функцию учителя, 'да`иотвечал за обучение исма'илитской доктрине вновь посвященных. В период правления Фатимидов да`ииграл роль и неофициального агента государства, тайно содействуя распространению фатимидской миссии за пределами владений Фатимидов, подобно Абу 'Абдаллаху аш-Ши'и в Северной Африке. И все же институциональные связи между фатимидским давлаи исма'илитским да'ваконкретного времени остаются до сих пор не проясненными. Лишь появление на исторической сцене фигуры хали­фа-имама Фатимида позволило совместить эти две религиозно-поли­тические сферы деятельности.

Несмотря на важность роли да 'ив фатимидский период или любое другое время, исма'илиты пишут о понятии и функциях да`ичрезвы­чайно скупо. Весьма разносторонний с точки зрения круга рассматри­ваемых вопросов ал-Кади ан-Ну'ман, сам некоторое время возглавляв­ший фатимидскую организацию да'ва,посвятил проблемам обучения, квалификации и достоинствам идеального да`илишь короткую главу в одной из своих книг 26. Этот текст написан на арабском языке и отно­сится к категории жанра адаб.Он затрагивает проблемы этикета, или правил поведения, в различных социальных контекстах. Ан-Ну'ман неустанно подчеркивает, что да'ва,Божественная задача, относится, главным образом, к сфере педагогической деятельности и что да`ибыли учителями, стремившимися обеспечить притягательность своей проповеди, лично служа примером для подражания. Более детальное и все же достаточно общее описание идеального да`исодержится в единственной известной исма'илитской работе этого жанра, создан­ной Ахмадом 6. Ибрахимом ан-Нисабури, да`ии автором, процветав­шим в период правления халифов-имамов ал-'Азиза и ал-Хакима. Этот уникальный текст, хотя и не слишком пространный, сохранен и хоро­шо представлен в более поздних исма'илитских работах 27.