Притча о богаче и Лазаре показывает, как два класса людей, представленные ими, почитаются в невидимом мире. Нет никакого греха быть богатым, если богатство не приобретается неправедно. Богач не осуждается за то, что он имеет богатство, но осуждение покоится на нем, если средства, вверенные ему, тратятся в эгоизме. Гораздо лучше мог бы он положить свои деньги у престола Божия, употребляя их на то, чтобы делать добро. Смерть не может сделать никакого человека бедным, если он посвятил себя таким образом исканию вечных богатств. Но человек, который копит свое сокровище только для самого себя, не может взять ничего из него на небо. Он показал себя неверным управителем. В течение своей жизни он имел свое доброе, но забыл о своем обязательстве по отношению Бога. Он не приобрел небесного сокровища.

Богач, который имел так много преимуществ, представлен нам тем, кто должен был культивировать свои дары так, чтобы дела его достигли больших размеров, неся с собою усовершенствованную духовную пользу. Такова цель искупления: не только изгладить грех, но и возвратить человеку те духовные дары, которые были им утрачены вследствие губительной силы греха. Деньги не могут быть перенесены в будущую жизнь; их там не нужно, но добрые дела, совершенные ради приобретения душ для Христа, переносятся на небеса. Те, кто тратят дары Господа на самих себя, оставляя подобных себе, нуждающихся созданий без помощи, не делая ничего, чтобы подвинуть вперед дело Божие в мире, бесчестят своего Создателя. Против их имен в книгах небесных написано: обкрадывание Бога.

Богач имел все, что могли достать деньги, но он не обладал богатствами, которые держали бы его счет у Бога правильным. Он жил, как если бы все, что он имел, было его собственным. Он пренебрегал призывом Божиим и просьбами страдающих бедняков. Но, наконец, пришел призыв, которым он не мог пренебречь. Властью, которой он не мог задавать вопросов или сопротивляться, ему было приказано оставить имение, над которым он перестал уже быть управителем. Однажды богатый человек, он впал в безнадежную бедность. Одежда Христовой праведности, сотканная на ткацкой станке небес, никогда не смогла покрыть его. Тот, кто некогда носил драгоценнейшую багряницу, тончайшее полотно, был приведен теперь к наготе. Время его искуса окончилось. Он ничего не принес в мир и ничего не мог вынести из него.

Христос поднял занавес и показал картину священникам, правителям, книжникам и фарисеям. Посмотрите на нее и вы, богатые мирским добром, но не богатые по отношению Бога. Не подумаете ли вы над этою сценою? То, что высоко почитается среди людей, ничтожно в очах Божиих. Христос спрашивает: "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?"

ОТНОШЕНИЕ К ИУДЕЙСКОМУ НАРОДУ

Когда Христос говорил притчу о богаче и Лазаре, многие в Иудейском народе находились в достойном сожаления положении богача, употребляя Господне добро для эгоистичного удовлетворения, приготавливаясь услышать приговор: "ты взвешен на весах и найден очень легким". Богач пользовался всяким мирским и духовным благословением, но он отказался сотрудничать с Богом в употреблении этих благословений. Так было и с Иудейской нацией. Господь сделал Иудеев хранилищем священной истины. Он назначил их управителями Своей благодати. Он дал им всякое духовное и всякое мирское преимущество и призвал их передавать эти благословения. Специальное наставление было дано им об отношении их к братьям их, впавшим в слабость, к иноплеменнику у их ворот и к бедным, которые среди них. Они не должны были стараться приобретать все для их собственного преимущества, но должны были помнить тех, кто находится в нужде, и делиться с ними. Бог обещал благословить их соответственно их дел любви и милосердия. Но, подобно богачу, они не протягивали руки, чтобы облегчить плотские или духовные нужды страдающего человечества. Полные гордости, они смотрели на самих себя, как на избранный и поддерживаемый Богом народ, и, все-таки, они не служили и не поклонялись Богу. Они полагались на факт, что они были детьми Авраама. "Мы - семя Авраама", говорили они горделиво. Когда наступил кризис, оказалось, что они разъединили себя с Богом и возложили свое упование на Авраама, как если бы он был Богом.

Христос страстно желал, чтобы свет воссиял в омраченных умах иудейского народа. Он сказал им: "если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал".

Христос не признавал никакого достоинства в происхождении. Он учил, что духовная связь заменяет все природные связи. Иудеи заявляли, что они произошли от Авраама, но, упуская делать дела Авраама, они показывали, что небыли истинными его детьми. Только те, кто показывают, что они духовно находятся в гармонии с Авраамом посредством повиновения голосу Божию, признаются за истинных потомков. Хотя нищий принадлежал к классу людей, рассматриваемому, как низший, Христос признал его за одного из тех, кого Авраам взял бы в теснейшее содружество.

Богач, хотя и окруженный всею роскошью жизни, был настолько невежествен, что поставил Авраама на то место, где должен был быть Бог. Если бы он ценил свои высокие преимущества и позволили бы Духу Божию сформировать его ум и сердце, он имел бы совершенно другое положение. Так было и с нацией, которую он символизировал. Если бы они ответили на Божественный призыв, их будущее было бы совершенно иным. Они показали бы истинное, духовное уменье различать. Они имели средства. которые Бог увеличил бы, сделав их достаточными, чтобы благословлять и просветить целый мир. Но они так далеко отделились от Господнего предначертания, что вся их жизнь была извращена. Они упустили употреблять свои дары, как подобало Божиим управителям, в согласии с истиною и праведностью. Вечность не была принята ими в расчет, и результатом их неверности была гибель всей нации.

Христос знал, что при разрушении Иерусалима Иудеи вспомнят об Его предостережении. И это так и было. Когда бедствие нашло на Иерусалим, и голод и страдания всякого рода постигли людей, они вспомнили слова Христа и поняли притчу. Они навлекли сами на себя свои страдания, вследствие своего нерадивого отношения к тому, чтобы данный им Богом свет сиял всему миру.