2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

От Матфея 23

13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Несмотря на то, что число иудеев, по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими миллионами (цифра весьма заметная для той эпохи) и что солидные иудейские колонии распространились уже по всему Средиземноморью, включая Египет и Малую Азию, конкретная историческая ситуация и реальное соотношение сил — всё более очевидно вели иудейское общество к кризису. Кризис усилился после подчинения Иудеи Риму. Светская власть династии Ирода не пользовалась авторитетом. Священники Иерусалимского храма, близкие к ним партии и группировки (фарисеи, саддукеи, зелоты) также теряли власть и влияние, чему способствовала и их явная зависимость от наместников Рима в Иудее.

Неудивительно, что это состояние постоянного политического и социально-религиозного кризиса вело к оживлению эсхатологических “пророчеств”, активизации деятельности различного рода сект с их ожиданием мессии, который вот-вот придет и от имени великого Яхве спасёт запутавшийся в противоречиях, но все же «богоизбранный народ». Мессию-Помазанника (греческий эквивалент этого иудейского термина «Машиах» — Христос) ждали почти все со дня на день.

И в этом отношении (в условиях религиозного кризиса иудаизма) тактически очень правильным было появление именно в Иудее не очередного еврейского “пророка”, которые периодически (всё чаще и чаще по мере развития кризиса) появлялись в иудейской среде — а праведника, поддерживаемого Богом. Острый кризис иудаизма был тем слабым местом, благодаря которому иудеи должны были поверить и последовать за ясными призывами Иисуса, преодолев сопротивление властей как римских, так и своих царско-духовных. Это было последнее предложение-предупреждение Свыше иудейской общности (которая пока ещё имела свою землю и воздействие на духовный центр в Иерусалиме могло изменить историю): отказавшись от лучшего под кураторством своих хозяев (уже не в первый раз), евреи были сразу наказаны первым “холокостом” и последующим почти двухтысячелетним бездомным существованием в качестве мировых холопов- “мироедов”.

В условиях невиданного кризиса иудаизма, обострившегося на рубеже старой и новой эр, то в одном, то в другом районе Иудеи, а то и вне её, на периферии, среди евреев диаспоры — руководители отдельных сект, бродячие проповедники или экстравагантные странники объявляли себя мессиями, призванными спасти заплутавших иудеев. Обычно власти болезненно реагировали на проповеди подобных деятелей. Все самозванцы сразу объявлялись лжемессиями, и их деятельность пресекалась. Это, однако, не могло остановить процесс. На смену неудачникам приходили новые, и всё повторялось снова. Иногда главы влиятельных сект оказывались достаточно могущественными, чтобы бросить вызов всесильному Риму.

Постоянные гонения на регулярно появлявшихся харизматических лидеров и “пророков”, чьи деятельность и проповеди в условиях кризиса становились всё более заметными и созвучными общим ожиданиям, и привели, в конечном счёте, к укреплению в умах нескольких поколений иудеев идеи о великом мессии, Христе, который пришёл, не был узнан и понят, погиб (приняв на себя грехи людей) и, чудесным образом воскреснув, стал божественным спасителем человечества. Эта идея и была взята на вооружение в тех ранних иудео-христианских сектах, которые стали появляться как в самой Иудее, так и в ближайших к ней районах расселения евреев диаспоры (Египет, Малая Азия и др.) на рубеже нашей эры.

Мы уже неоднократно указывали на принятые во многих древних религиозных системах культивируемые мифы о смерти и воскресении богов. Такие мифы поддерживались в древних Вавилоне, Месопотамии, Египте и многих других древних государствах-цивилизациях, культуры которых тесно взаимодействовали с иудаизмом и предшествовали последнему. Кроме того, в Римской империи были общеприняты культы богов — Осириса, Митры, Адониса и пр. Как известно, культ Христа долгое время (с I до IV вв.) стоял на одном уровне с культами этих древних богов — пока Христос не был объявлен «Богом» (либо «сыном Бога»), а остальные культы оказались под запретом. Сказанное означает, что иудеи (а вслед за ними и многие граждане Римской империи) психически и на уровне стереотипов “взаимоотношений” с богами были готовы к принятию легенды об искупительной смерти бога-пророка и его чудесном воскресении. Проще говоря, древнейшая культурно-религиозная среда в том регионе, где разворачивались события, после которых “христианство” стало распространяться дальше, способствовала созданию мифа о величии, смерти и воскресении человека-бога.

Составители текстов библейских “пророчеств” для иудеев — древнеегипетское знахарство, скрывшееся в колене Левия и превратившееся в «мировую закулису» — прекрасно знало и владело всеми тонкостями религиозных систем древности, исторически попадавших в сферу его интересов. Практически все древние культы крупнейших древних цивилизаций, «культурно» сотрудничавших с Египтом (а после крушения Египта — с периферией «мировой закулисы»), контролировались самой «закулисой» на духовном уровне. Поэтому хозяева евреев и пастухи вождей региональных цивилизаций постарались заранее вписать[152] в “пророческие” каноны стандартный мистический план-алгоритм на случай появления какого-нибудь «Мессии» — будь то очередной иудейский бродячий проповедник (самозванец, не учтённый сценарием), либо посланник Свыше.

В последнем случае у продолжателей дела древнеегипетских знахарей уже был огромный опыт по социальной (земной) нейтрализации посланника, его ближайшего окружения и употребления его наследия и авторитета для продолжения откорректированного глобального религиозного сценария. Со времён фараона Эхнатона (самое позднее) и Моисея — за более 1000 лет практики извращений откровений Свыше и преодоления влияния посланников на людей и историю цивилизаций — «мировая закулиса» выработала предупреждающий сценарий «встречи посланника Свыше» и включила его в иудейский Танах как «пророчество» о приходе Мессии. Это “пророчество” содержит алгоритм жизненного пути Мессии, который соответствует подогнанному впоследствии рассказу о жизни и смерти Иисуса Христа — но уже из Нового Завета. Таким образом психика принявших “христианство” все 2000 лет воспринимает ветхозаветные рассказы о приходе Мессии как чудесное пророчество, свершившееся «точь в точь» как и “пророчествовали” ветхозаветные иудейские рассказы. После чего целостный (для непосвящённых) единый библейский миф (ветхозаветное “пророчество” + новозаветный рассказ) об Иисусе Христе стал достоянием веры миллионов и миллионов верующих.

В главе про иудаизм говорилось, что еврейский Танах состоит из трёх частей: Пятикнижие моисеево (Тора), книги пророков и книги Писаний. Кроме того, помимо книг, вошедших в иудейский ветхозаветный канон, известно большое количество произведений древнееврейского наследия ветхозаветного цикла, считающихся апокрифами (утаёнными) и псевдоэпиграфами (ложно написанными).

Еврейское предание гласит, что каждый раз в кризисные для иудеев времена появлялись пророки с призывами вернуться к вере «Авраама, Иссака, Иакова», возобновить Моисеев Закон. Считается, что эти «пророки» оставили после себя полтора десятка пророческих книг Ветхого Завета (Танаха).

Книги пророков, вошедшие в каноны делятся на первые (ранние) и последние (поздние). К циклу первых относятся книги Иисуса Навина, Судей, две книги Самуила, две книги Царей. Цикл первых книг повествует мифы о становлении иудаизма в основном до первого падения Иерусалима. К поздним книгам пророков три «больших»: Исайя, Иеремия и Иезеркиль и несколько «малых». Официально считается, что первые (ранние) книги появились в XIII веке до н. э. и позже, а последние (поздние) — вплоть до III–II вв. до н. э.