Также, как мы пытаемся понять детскую душу в отношении к его внешним жизненным условиям, изучая детское окружение, так же должны мы спросить, что является окружением высшего "я". Духовная наука дает нам способность проникновения в миры, в которых наше высшее "я" обитает, основываясь на знаниях об эволюции Сатурна и всех его тайн, об эволюциях Земли и Луны, о реинкарнации и карме, о девакане и камалоке и т.д.. Это единственный способ, которым мы можем узнать о нашем высшем "я", о том "я", которое простирается за физическую плоскость. Тот, кто отказывается принять такие откровения является таким же игривым по отношению к себе, как маленький котенок. Не заботой и лаской себя можно открыть божественного человека в самом себе. Только то, что испытано во внешнем мире сохраняется внутри, но божественный человек в нас может быть только найден, когда мы ищем в нашей душе отраженный мир, лежащий выше физического.
Те самые вещи, которые неприятны изучать создают знания о себе. В реальности, истинная антропософия является истинным знанием себя. Принятая соответствующим образом, наука о духе просветляет нас о наших собственных "я". Где находится это "я"? Находится оно внутри за нашей кожей? Нет, оно излито в целом мире и что есть в мире соединено с "я"; также, что однажды было в мире, соединено с "я". Только если мы познаем мир, можем мы познать себя.
Антропософское знание, хотя это может показаться сначала только теорией, указывает ни на что иное, как путь к само-познанию. Тот, кто хочет найти "я" устремившись в свое внутреннее существо может быть побуждаем благородным желанием быть хорошим и неэгоистичным. Но в действительности, он становится более и более эгоистичным. В контрасте этому, усилия понять великие тайны бытия, попытка освободить себя от персонального "я", принятие реальности высших миров и знаний, которые могут быть получены от них, все ведут к само-познанию.
Созерцая, Сатурн, Солнце и Луну, мы теряем себя в космических мыслях. Таким образом, душа, размышляющая в антропософии восклицает: "В твоих мыслях живут космические мысли". Затем она добавит к этим словам: "Потеряй себя в космических мыслях".
Душа, творящая из антропософии говорит: "В твоих чувствах вплетены космические силы" и добавляет на том же дыхании: "Чувствуй себя через космические силы". Такие силы вселенной не открываются, когда мы ожидаем их быть польщенными или когда мы закрываем свои глаза и обещаем быть хорошим человеческим существом. Только когда мы открываем наше духовное око и воспринимаем, как "космические силы" действуют и творят, и когда мы осознаем, что мы встроены в эти силы, тогда мы приобретем переживание наших собственных "я".
Так душа, которая черпает силу из антропософии, скажет: "В твоей воле действуют космические существа" и затем сразу добавляет: "Твори себя через существа воли".
Значения таких слов может быть понято, если само-познание практикуется правильным образом. Если это сделано, то происходит воссоздание себя из космических сил.
Такие мысли могут показаться сухими и абстрактными, но они не являются только теорией. Они обладают силой, присущей семени, посаженному в землю. Семя дает росток и растет; жизнь устремляется во всех направлениях и растение становится деревом. Таким образом с опытом, который мы приобретаем через науку о духе, мы становимся способными преобразовать себя: "Твори себя через существа воли". Так антропософия становится эликсиром жизни. Наш взор духовных миров открывается, мы черпаем силу из этих миров и однажды мы можем полностью впитать их, они помогут нам познать себя во всей нашей глубине. Только когда мы наполнили себя знанием мира, мы можем управлять собой и постепенно перейти от менее мудрого человека в нас, который отделен стражем порога, к более мудрому человеку в нас. То, что остается скрытым для слабых, может быть приобретено сильными через антропософию.
В твоих мыслях живут космические мысли;
Потеряй себя в космических мыслях.
В твоих чувствах вплетены космические силы;
Чувствуй себя через космические силы.
В твоей воле действуют космические существа;
Твори себя через существа воли.
In thy thinking cosmic thoughts are living;
Lose thyself in cosmic thoughts.
In thy feeling cosmic forces are weaving;
Feel thyself through cosmic forces.
In thy willing cosmic beings are working;
Create thyself through beings of will.
Рудольф Штайнер. Лекция: Эго Космоса и Эго Человека
-----------------
Лекция Рудольфа Штайнера
Мюнхен, 9 Января 1912
GA 130 -----------------
Это необходимо, чтобы мы продолжили несколько далее разговор, касающийся природы Иисуса Христа. Такая необходимость возникает из факта, что в настоящее время существует много дискуссий об этом предмете, особенно в Теософских кругах и в этом отношении необходимость предстает перед нами в очень реальном смысле чтобы прийти к окончательной ясности относительно многих точек зрения в этой области.
Сегодня мы должны обсудить аспект вопроса, который многим может вероятно показаться несколько странным, но он тем не менее является очень важным. Мы начнем с эволюции человека. Мы знаем конечно, что она прогрессировала таким образом, что целое человечество внутри эволюции Земли проходило через циклические эпохи. И мы часто говорили о факте, что мы можем различить пять культурных периодов, вплоть до и включая наше время, считая от той великой катастрофы, которую мы называем Атлантической катастрофой, посредством которой жизнь на старом Атлантическом континенте была трансформирована в жизнь на новые континенты -- то есть в нашу жизнь. Мы говорим о первой, Древне-Индийской эпохе; о второй, Древне-Персидской эпохе; о третьей, Египетско-Халдейской-Вавилонской; и о четвертой, Греческо-Латинской, которая для более всеобъемлещего взгляда на мир, отступила только, скажем между восьмым и двенадцатым веками нашей эры; а затем мы говорим о нашей собственной, настоящей, пятой после-Атлантической эпохе, начиная с 1413 года.
Теперь Души людей -- следовательно и Души всех вас, сидящих здесь -прошли через различные инкарнации в таких последовательных культурных эпохах вплоть до настоящего времени, одна Душа во многих воплощениях, другая -- в относительно меньших. Такие Души, соответственно характеристикам эпох, приобретя то или иное из своих переживаний, принесли это с собой из более ранних в более поздние воплощения и таким образом проявились как Души, находящиеся на стадии развития, зависящей от того, что они пережили раньше в различных культурных эпохах.
Однако теперь мы можем также говорить о факте того, что различные члены Природы человека, в общем один или другой, но обычно только определенный член, были сформированы и развиты в каждой культурной эпохе -- однако заметьте хорошо, что это было справедливо только в общем случае. Таким образом мы можем сказать, что если человеческие существа начинают позволять действовать на них всему тому, что наша эпоха цивилизации может дать, они особенно призываются в наше время развить то, что в Духовной науке мы называем сознательной Душой; в то время как в течение Греческо-Латинской эпохи интеллектуальная или рассудочная Душа должна была быть преимущественно развита; в течение Египетско-Халдейской-Вавилонской эпохи -- чувственная Душа; в течение Древне-Персидской эпохи -- чувственное или астральное тело; и в течение Древне-Индийской эпохи -- то, что мы называем эфирным или жизненным телом. Эти различные члены Природы человека должны прийти к их соответствующему развитию в связи с индивидуальными Душами, проходящими через такие культурные эпохи в одном воплощении, а в большинстве случаев, во многих воплощениях. И в ту эпоху, которая последует за нашей как шестая после-Атлантическая эпоха, такой член будет специально развит, который мы характеризуем как Само-Дух, и который в Теософской литературе определялся как Манас; а в последней, седьмой после-Атлантической эпохе -- тот член, который мы характеризуем как Жизне-Дух, и который в Теософской литературе назывался как Буддхи; в то время как Духо-Человек или Атман, должен быть развит только в очень отдаленном будущем, после еще одной катастрофы.